التي هي العلوم المكتسبة - ومراتب الناس تختلف في تحصيلها - فمنهم من يحصلها بشوق ما لنفسه إليها - يبعثها على حركة فكرية شاقة في طلب تلك المعقولات - وهو من أصحاب الفكرة - ومنهم من يظفر بها من غير حركة - إما مع شوق أو لا مع شوق - وهو من أصحاب الحدس ويتكثر مراتب الصنفين - وصاحب المرتبة الأخيرة ذو قوة قدسية - سيجيء إثباتها - وأما قوتها المناسبة للمرتبة الأخيرة - فتسمى عقلا بالفعل - وهي ما يكون عند الاقتدار - على استحضار المعقولات الثانية بالفعل متى شاء - بعد الاكتساب بالفكر والحدس - وهذه قوة للنفس - وحضور تلك المعقولات بالفعل كمال لها - وهو المسمى بالعقل المستفاد - لأنها مستفادة من عقل فعال في نفوس الناس - يخرجها من درجة العقل الهيولاني - إلى درجة العقل المستفاد - فإن كل ما يخرج من قوة إلى فعل - فإنما يخرجها غيرها - وقياس عقول الناس في استفادة المعقولات - إلى العقل الفعال - قياس إبصار الحيوانات في مشاهدة الألوان - إلى الشمس -
هامش
- الفعال إياها فإن لم يكن هناك حركة من الذهن لم يكن أيضا ثمة حركة .
فالجواب : أن المعلم لا يلقى المعدومات دفعة بل مقدمة مقدمة فالمتعلم لا يتعقل الا بالاختيار فهو يلاحظ المقدمات ويرتبها في ذهنه ترتيبا اختياريا بخلاف المستفيض من العقل الفعال ، وهو بين لا سترة به . نعم ليس هاهنا الا الحركة الثانية فان جعلناها فكرا كما عرفها المتأخرون بالترتيب فلا بحث والا فلا أقل من أن يجعل في عداده .
والاستعداد القوى فهو استعداد المعقولات الثانية بعد حصولها كاستعداد القادر على الكتابة وهو العقل بالفعل .
وأما الكمال فهو حصول المعقولات الثانية وهو العقل المستفاد ، والامام لما رأى في نسخته واو العطف قال : ان قوة الاكتساب يختلف قوة وضعفا : ان كانت ضعيفة فهي المفكرة ، وان كانت قوية فهي الحدس ، وان كانت أقوى من ذلك فهي العقل بالملكة ، وان كانت في غاية القوة فهي القوة القدسية وذلك سهو . والشيخ قد حمل المفردات المذكورة في التنزيل على هذه المراتب لكن لتلك المفردات ترتيب فيه حيث جعل الزجاجة في المشكاة ، والمصباح في الزجاجة . فلا بد من بيان تطبيق هذا الترتيب على ترتيب المراتب ولم يلم به الشارحان .
فنقول : قد تقرر أن هناك استعدادين : استعداد اكتساب ، واستعداد استحضار وحضور المعقولات .
ولا شك أن استعداد الاكتساب بحسب الاستعداد المحض ، واستعداد الاستحضار بحسب استعداد الاكتساب -