تقليد وقبول أو تصديق وضع ينتظر له بيان فيما بعد ولذلك يسمى أصلا موضوعا ويسمى الحد وضعا وما كان من المقدمات المصدر بها لا تنكرها نفس المتعلم ولا يكون عنده رأى يخالفها خص باسم الأصل ( الموضوع - « 1 » ) ما تنكره نفس المتعلم يسمى مصادرة فيدخل من الحدود في اسم المصادرة ما تنكر نفس المتعلم وجوده كالنقطة التي لا جزء لها وطول الخط الذي لا عرض له وتختلف نفوس المتعلمين في معرفة الأوليات التي هي مبادى البراهين في العلوم من جهة ضعف التصور وقوته بجودة الفطنة فتكون الأوليات الجلية عند بعضهم أوضاعا ومصادرات وعلى كل حال فالتصديق بمبدإ البرهان ينبغي ان يتقدم على التصديق بما هو مبدء له لان التصديق بالمبدأ علة للتصديق بما يبرهن عليه به وحكم التصديق بذى المبدأ مثل حكم التصديق بالمبدأ يقينا بيقين وظنا بظن غالبا بغالب وضعيفا بضعيف فإن لم يكن عند المتعلم تصديق بالمبدأ البتة لم يكسبه ذلك تصديقا بذى المبدأ فتكون الأصول الموضوعة في العلوم مقدمات مجهولة عند المتعلمين من حقها ان تتبين اما في علم آخر غير العلم الذي هي مبدء له واما في العلم نفسه في فن منه لا تتبين به بل بمبدإ غيره من مبادى ذلك العلم فان المبدأ لا يكون واحدا في العلم إذ لا يكون قياس من قضية واحدة ولا أقل من قضيتين فإذا كانت قياسات كثيرة فاما أن تكون من قضيتين هما مبدءان يتركبان مع قضايا تنتج عنها وما ينتج مع ما ينتج واما أن تكون من مبادى هي أصول موضوعة من أربعة فما فوقها حتى يكون قياس من قضيتين منها تنتج نتيجة وقياس من قضيتين أخرى تنتج أخرى ثم تتسلسل القضايا في المرتبتين عن القياسين الأولين من غير اختلاط مثاله - ا ب - وب ج - فأج - ج ه - و - ه د - فج د - ا ج - و - ج د - فاد - وأيضا - ال - ول م - فأم - « 2 » م س - وس ن - فم - ن - ا م - وم ن - فان - ع ا - وا ف -
هامش
( 1 ) ليس في لا
( 2 ) على هامش قط نسخة وهي - م ن ون س فم س - ا م وم س فاس - ا ن ون ب فا ب ب وب ا ج فا ج - ا ل ول م فا م - ج ه وه د فج د -