ولا يخفى أنّه على تفسير الكشاف [ وعلى هذا التفسير أيضا ] « 36 » لا تكرار في الآية ولعلهم ارتكبوا ما ارتكبوا « 37 » لرفع التكرار وقيل إنّ فيها تكرار لمزيد التقرير كما في قوله تعالى :
فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً . إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً
الشرح / 5 و 6 .
فإنّ مضمون قوله تعالى :
لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ
. وقوله :
وَلا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ
. عندهم واحد وكذا قوله تعالى :
وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ
. في الموضعين والتكرير لمزيد التقرير [ يلائم المقام من ] « 38 » حيث أنّ الغرض منه تأييسهم والتبري عنهم .
وقيل : لا تكرار لأنّ « ما » في إحدى القرينتين مصدرية وفي الأخرى موصولة أو موصوفة والمعنى على تقدير كونها مصدرية ، لا أعبد مثل عبادتكم فإنّ عبادتي خالصة للّه وعبادتكم شرك ، وعبادتي طاعة وعبادتكم معصية .
وأقول : تفصيل المقام ، أنّ قوله :
لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ
. وقوله :
وَلا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ
.
إمّا كلاهما لنفى الحال ، أو كلاهما لنفى الاستقبال ، أو أحدهما للحال والاخر للاستقبال .
وعلى التقادير ، فلفظة « ما » إمّا مصدرية في الموضعين وإمّا موصولة أو موصوفة فيهما ، وإمّا موصولة أو موصوفة في أحدهما أو مصدرية في الأخرى .
فهذه ستّة احتمالات حاصلة من ضرب الثلاثة في الاثنين [ 1 ] . ولم يلتفت إلى تقسيم صورة الاختلاف إلى الفرق بين الأولى والأخرى ولا إلى الفرق بين الموصوفة والموصولة لتكثير الأقسام ، فإنّ صور الاختلاف متساوية في الإقدام « 39 » في رفع التكرار ، ومؤدّى الموصولة والموصوفة متقاربان ، فلا يتعلّق بتفصيلها غرض .
وكذا الحال في قوله :
وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ
. في الموضعين .
ومعلوم أنّه لا تكرار في صور الاختلاف ، سواء كان باعتبار الحال والاستقبال ، أو باعتبار كون « ما » في أحدهما موصولة أو موصوفة وفي الأخرى مصدرية .
وكون النفي في لا أعبد لنفى الحال ، أنكره صاحب الكشاف وذكر أنّ « لا » يختص بنفي الاستقبال وأنّ الخليل قال : إنّ « لن » تختص بنفي الاستقبال لأنّ أصله « لا أن »
هامش
( 36 ) ليس في نسخة . د
( 37 ) ولعلّه إنّما ارتكب ما ارتكب . د
( 38 ) ليس في نسخة . د
( 39 ) يتساوى الإقدام - د
( 1 ) أقسامه الستة - 1 - كلاهما مصدرية 2 - كلاهما موصولة 3 - كلاهما موصوفة 4 - أحدهما موصولة والاخر موصوفة 5 - أحدهما موصولة والاخر مصدرية 6 - أحدهما موصوفة والاخر مصدرية .