مطلوبه ( 1 ) بالطّبع ولا يمكن أن تكون قسريّة ] قيل لأنّه لو كانت قسريّه لكانت على موافقة القاسر فكانت الحركات متّفقة في الجهات والسّرعة والبطء وليس كذلك كما يشهد به الإرصاد .
وقيل : لأنّه قد ثبت أنّ ما لا مبدأ ميل طبيعىّ فيه لا يقبل الحركة القسرية وثبت أيضا أنّ الأفلاك ليس فيها مبدأ ميل طبيعىّ لأنّها لا يقبل الميل المستقيم والميل الطبيعىّ لا يكون إلّا مستقيما لأنّ الطبيعة يقتضى الحصول في الحيّز الطبيعي على أقرب الطّرق وهو الخطّ المستقيم .
وقيل : لأنّ القسر شرّ ولا شرّ في الأفلاك بل هي خير محض وأنت خبير بأنّ شيئا من الوجوه الثلاثة لا يسلم عن المنع ، أمّا الأوّل فكما مرّ « 13 » [ 1 ] وأمّا الثاني فلأنّ دليل المقدّمة الأولى كما ذكروه بعد تسليم مقدّماته إنّما يدلّ على أنّ ما ليس في ذاته مبدأ ميل ما لا يقبل الحركة القسريّة ثم الثابت بالدليل أنّ الأفلاك ليس فيها مبدأ ميل مستقيم ولا يلزم من ذلك أن لا يكون فيها مبدأ ميل « 14 » لجواز أن يكون فيها مبدأ ميل مستدير آخر كذا قيل .
وأقول : يمكن الجواب بأنّ الميل المعاوق إمّا أن يكون مستقيما وقد تبيّن استحالته مع أنّ الميل المستقيم لا يعاوق المستدير أصلا كما يظهر في الكرة المتحرّكة على مركزها المنحدرة من فوق أو مستديرا آخر وهو أيضا محال لأنّه قد ثبت أنّ الطّبيعة لا يقتضى الميل المستدير .
لكن يبقى احتمال أن يكون الميل المستدير المعاوق إراديّا والحركة المستديرة المحسوسة بقدر فضل الميل القسري عليه « 15 » والنفس المريدة لا يمكن أن يقتضى حركة وما يعاوقها معا وفيه منع دقيق وأما الثالث فكلتا مقدّمتيه غير بيّن ولا مبيّن .
وأقول : لو كان حركتها قسريّة فإن كان القسر دائما فيلزم تعطّل الطّبيعة عن فعلها وإن ارتفع في الجملة لزم انقطاع الحركة الحافظة للزمان وقد سبق أنّ الزّمان وحدانىّ الذات متصل واحد فيجب أن يكون الحركة الحافظة له كذلك وإذ قد ثبت أنّ حركات الأفلاك ليست طبيعيّة ولا قسريّة .
[ فليس إلّا أنّ حركتها إراديّة ] ( 2 ) وقد يوجد في بعض النّسخ [ 2 ] بين هذه اللّفظة وبين قوله فهي حيّ مدرك .
هامش
( 13 ) . فلما مرّ . س
( 14 ) . ميل ما . ط
( 15 ) . عليها . س . ط
( 1 ) قوله : فكما مرّ . حيث قال وهذا إنما يتم إذا كان القاسر جسما .
( 2 ) قوله : وقد يوجد . الظاهر ينبغي أن يكون العبارة « وقد لا يوجد » .