قال أفلاطون : فهو كالنار ، بل هو أقوى ، إذ لا يبقى .
قال أحمد : قد نرى النار إذا وقع في الخشب والنبات فإنه لا يأتي على كل أجزائه ، بل يبقى منه الرماد والفحم ؛ والعمل لا يترك شيئا من الأشياء إلّا أحاله بكليته .
قال أفلاطون : وترى فيه حركة روحانية لا تقبل الموت .
قال أحمد : إن الفساد والاضمحلال في الشئ : من الشئ ما يكون كما ترى النار الآكلة في الخشب والعفونة في التفاح . فالفساد إذا لم يكن من جنسه متمكن ممكن فيه فإنه لا ينفذ في الشئ ويستحيل منه تدبيره فيه . فهذا « 1 » أحد الأسباب التي تمنع هذا الشئ من قبول الفساد .
والسبب الثاني : أن فارق الصافي الكدر عند مفارقة الصافي اسم الموت . فأما الشئ الذي هو الحياة فإنه يستحيل منه قبول الموت .
قال أفلاطون : والتكليس بعد التصعيد مما يصفى - إلى أن قال : فإن شئت فاجمع وإن شئت فافرد .
قال أحمد : إنك إذا صاعدت الشئ ثم صاعدته أيضا من غير أن يكون بين التصعيدين تكليس ، فإنه قلّما يغنى ، وإنما يزيل هذا الشئ عن جهته ، أغنى عن تركيبه ، التصعيد بعد التكليس ، والتكليس بعد التصعيد . وجائز أن تفرد الثلاثة الأجناس التي يولدها لك العمل الأول ، فدبّر كل واحد على حدة ؛ وجائز أن تجمعها أيضا ، والجمع أسهل ، لأن المفردات من هذه الثلاثة الأشياء الفساد إليها أسرع والتدبير لها أعسر « 2 » .
قال أفلاطون : وإن كان في العمل بعد التصعيدين أو الثلاثة قلة فالحق به من الشئ غير المدبر فإنه يلحق به .
قال أحمد : لعلك قد سمعت في بعض ألفاظ من ينتحل هذا العلم من الفلاسفة :
هامش
( 1 ) ص : فهذه .
( 2 ) ص : والتدبير لها اسرع والتدبير لها أعسر أو يظهران الجملة الأولى خطأ .