وكم يدخل العود المعوجّ إلى النار ويقوّم قبل أن يتقوّم « 1 » ! وكم تعاد الحنطة إلى الغرابيل قبل أن يذهب « 2 » دغلها وغلثها ! وكم تشافه النفوس الخبيئة الصّدئة بألوان « 3 » العذاب قبل أن تستقيم وترجع ! يا نفس ! إنه لا يمكن أحدا أن يعرف « 4 » فضل حلاوة الغسل على مرارة الصبر دون أن يذوقهما جميعا ويعقلهما « 5 » بالتمييز . وكذلك لا يمكن النفس أن تعرف فضل حلاوة النعيم على مرارة العذاب دون أن تذوقهما جميعا وتعقلهما « 6 » .
يا نفس ! كم بين الخارج من شئ قد خبره وذاقه فزهد فيه ، وبين الداخل إليه الراغب في أن يختبره ويذوقه ! يا نفس ! إن المقاتل في الحرب يتمنّى الخروج منها « 7 » لكرب القتال وثقل السلاح .
والذي لم يشاهد حربا قط يشتهى « 8 » أن يلاقى الحرب ويذوقها . فإن قلت « 9 » يا نفس إنك قد وصلت إلى غايتك مما قد جربته - فارجعي الآن إلى نهايتك مما كنت فيه ونسيته .
يا نفس ! متى أردت الاعتبار الأكبر فانصرفى إلى تأمّل الشئ الأبدي الديمومة الأزلىّ الغاية ، السرمدي المسافة « 10 » - إذ لا حدّ لمسافة شئ سرمدي - والذي هو مبدأ الأشياء
هامش
( 1 ) كذا في ص ، س . وفي ب : العود المعوج في النار قبل أن يتقوم .
( 2 ) ب : وكم تعاود الحنطة في الغربال قبل يذهب غلثها ودغلها .
( 3 ) ب : ألوان .
( 4 ) ص ، س : يدرك .
( 5 ) ب : ويعلقهما .
( 6 ) ب : وتعلقهما .
( 7 ) ب : منه .
( 8 ) ب : يشهى أن يلاقيه ويذوقه .
( 9 ) ص ، س : فإن قبلت يا نفس وصلت إلى غايتك مما قد خبرتيه . . . كنت قد نسيتيه . ل :
إنك قد : ناقصة في ل ، ص ، س .
( 10 ) المسافة . . . : كذا في ن ، ص ، س . وفي ب : السرمدي المشاهدة . والذي هو . . . - وقد أراد ب اقتراح إصلاح : « المسافة » إلى « المشافهة » - ولكن الاقتراح باطل بدليل ما يتلوه .