والسبب في ذلك أن القوى النفسانية التي في الدماغ ، المحتاجة « 1 » روحها إلى اعتدال من الرطوبة ، لتطيع الحركة « 2 » الفكرة ، ولاستعمال العقل عند الانتشار « 3 » ، تكون شديدة الترطب « 4 » ، فلا تذعن للعقل . ومع « 5 » ذلك تكون كثيرة « 6 » الحركة ، لما « 7 » يخالطها من البخارات المتصعدة « 8 » المتموجة « 9 » . فلرطوبتها « 10 » لا تذعن للتحريك ، الا « 11 » ما كان من التحريك القسري الجسماني ، دون اللطيف الروحاني .
وباضطرابها ( أي الروح ) لا تذعن « 12 » للتشكيك « 13 » الروحاني أيضا « 14 » ، بل للتشكيك « 15 » الجسماني « 16 » القسري ، فيصعب على الفكرة الحقيقية استعمالها ، فتعرض « 17 » القوة العقلية عنها إعراضا بقدر مقتضى حالها « 18 » ، ريثما يعتدل مزاجها ويسكن تموجها .
ثم إن القوة الحيوانية ، التي في القلب ، تكون عند « 19 » الانتشار « 20 » شديدة الاستعداد للفرح ، ولا يتأدّى إليها « 21 » المفرحات الفكرية المحضة « 22 » ، لما أوضحناه من العذر ، بل تتأدى إليها « 23 » المفرحات المتصرفة فيما بين الحس والوهم ، التابع له « 24 » ( و ) المتقوي به ، أو فيما بين الحس « 25 » والفكر المعاضد له ، في استعمال القوى النفسانية ، المتقوى به ، فان الحس اقهر « 26 » للروح الباطن وأقوى « 27 » على تحريكه من العقل .
والعقل ، إذا استعصى « 28 » ذلك الروح الباطن عليه ، أعين بالحس « 29 » ، فيتمكن منه « 30 » كما في العلوم الهندسية وسائر العلوم أيضا . فإذا كان كذلك قل تأثير المفرحات
هامش
( 1 ) في ( ض ) الجملة كما يلي : تحتاج أن يكون روحها معتدلا في الرطوبة
( 2 ) لحركة ( ط )
( 3 ) وعند الانتشا ( ف ) - غير واضحة في ( ض )
( 4 ) الترطيب ( ط ) - الرطوبة ( ض )
( 5 ) في بدل مع ( ض )
( 6 ) وفي ذلك تكون شديدة التموج والاضطراب ( ض )
( 7 ) تصعداتها من البخارات المضطربة ( ض )
( 8 ) المتصاعدة ( ط )
( 9 ) المتوجهة ( ط )
( 10 ) فبرطوبتها ( ف ) و ( ط )
( 11 ) اللطيف الروحاني بل القسري الجسماني ( ض )
( 12 ) لا تذعن أيضا - لا يذعن ( ف )
( 13 ) للتشكيل ( ف )
( 14 ) أيضا الروحاني ( ف )
( 15 ) للتشكيل ( ض ) و ( ف )
( 16 ) القسري الجسماني ( ض )
( 17 ) فيعرض للقوة ( ط ) - فيعرض للقوة العقلية اعراض ( ض )
( 18 ) حالتها ( ط ) - حالها عنها ( ض )
( 19 ) في بدل عند ( ط )
( 20 ) الانتشا ( ف ) - مطموسة في ( ض )
( 21 ) اليه ( ط )
( 22 ) كلمة محضة ساقطة ( ط )
( 23 ) اليه ( ط )
( 24 ) لها ( ط )
( 25 ) جملة فيما بين الحس مطموسة ( ف )
( 26 ) افقر بدل اقهر في ( ط )
( 27 ) في نسخة ( ط ) يوجد بعد كلمة الروح الباطن ( أعني الحركة )
( 28 ) استقصى ( ف )
( 29 ) اعني الحس ( ط )
( 30 ) ليتمكن ( ض ) - فتمكن منه ( ف ) .