وكلما أمعن المزاج في جنبه للوسط « 1 » ازداد الممتزج قبولا لزيادة كمال من معنى الحياة . وإذا اعتدل جدا ، حتى تكافأت الأضداد فيه ، وتباطلت على السوية ، استعد الممتزج لاستكمال الحياة النطقية ، المشاكلة للحياة السماوية .
وهذا الاستعداد هو في الروح الانساني .
فالروح بالجملة جوهر جسماني « 2 » ، يتولد من امتزاج « 3 » العناصر ، ضاربا « 4 » إلى شبه الأجسام السماوية ، ولذلك « 5 » يحكم عليه أنه « 6 » جوهر نوراني ، ولذلك قيل للروح الباصر أنه شعاع ونور . ولذلك تهش النفس إذا أبصرت النور وتستوحش في الظلمة ، لأن ذاك مناسب لمركبها « 7 » ، وهذه مضادة « 8 » .
« الفصل الثالث » « 9 »
يشبه أن يكون الحكماء ، وأتباعهم من الأطباء « 10 » ، قد اتفقوا على أن الفرح والغم والخوف والغضب ، ( هي ) من الانفعالات « 11 » الخاصة بالروح الذي في القلب .
ثم إن « 12 » كل انفعال ، مما يشتد ويضعف ، لا بسبب الفاعل ، فإنما « 13 » يتبع في اشتداده وضعفه اشتداد استعداد الجوهر المنفعل « 14 » وضعفه .
وقد فرق بعض « 15 » الحكماء بين القوة والاستعداد « 16 » بفرق لطيف ، وهو أن القوة تكون على الضدين بالسوية ، والاستعداد لا يكون على الضدين بالسوية « 17 » :
هامش
( 1 ) حنبية التوسط ( ط ) - في جنبه الوسط ( ف ) - في جنبه التوسط ( ض )
( 2 ) في ( ط ) ( فالروح بالجملة شيء يتولد )
( 3 ) كلمة امتزاج ساقطة ( ط )
( 4 ) ساريا بدل ضاربا في ( ط )
( 5 ) فلذلك ( ط )
( 6 ) عليها انها ( ط )
( 7 ) لمركزها ( ط )
( 8 ) تضاده ( ط )
( 9 ) الفصول غير مرقمة بالأصل
( 9 ) الفصول غير مرقمة بالأصل
( 10 ) من الأطباء ساقطة ( ط )
( 11 ) الأشياء بدل الانفعالات ( ط )
( 12 ) ان زائدة في ( ط )
( 13 ) في نسخة ( ط ) سقطت الكلمتان ( الفاعل ، فإنما )
( 14 ) المنقول بدل المنفعل ( ط )
( 15 ) كلمة بعض زائدة في ( ض )
( 16 ) بنسخة ( ض ) أضيف كلمة الحقيقي
( 17 ) جملة والاستعداد لا يكون . . .
ساقطة في ( ط ) .