ومكتب فلسفي كندى ( رازي وبلخى ) نيز روشن مىسازد .
در پايان بايد اين نكته را يادآور شويم كه در بين كتابهاى فارسي كه در السعادة والاسعاد از آنها نام برده شده است كتابي نمىتوان يافت كه به زبان فارسي نوشته شده باشد واين مسألهء مهمى است كه مهر اسلامى - عربى فرهنگ عامري را مشخص مىكند .
مطالب سياسي مأخوذ از دو كتاب خداى نامه والتاج در واقع استخوانبندى كتاب السعادة والاسعاد عامري را تشكيل مىدهد واين امر در تحديد ميزان استفاده از متون افلاطونى وارسطويى در اين كتاب اهميت فراوان دارد . مطالب پرحجمى كه از آثار أفلاطون وأرسطو در اين كتاب آمده است چيز قابل ملاحظهاى بر انديشهء إيراني نيفزوده است واين بدان معنى نيست كه در توضيح وتفصيل وگسترش مطالب سهمى نداشتهاند . شك نيست كه درك اين حقيقت در تبيين اصالت عمل عامري وتحديد مآخذ اصلى أو از حيث موضوعات وچگونگى آن - نه از جهت تفاصيل وكميت - بسيار سودمند است .
رسائل أبو الحسن العامري — صفحة 176
مساهمون: أبو الحسن العامري
ص١٧٦