النجوم ، « 4 » از عيسى بن علي ودربارهء « روش فلسفي وانديشههاى أو » « 5 » نوشتهايم ونيز آنچه تا كنون در خصوص « فلسفهء أبى سليمان منطقي سجستانى » « 6 » نشر كردهايم وكليهء تحقيقاتى كه در بارهء « فلسفهء أبى العلاء معرّى » « 7 » به عمل آوردهايم ، در جهت گسترش وتعميق مطالعات فلسفي اين قرن سهم مؤثرى داشته باشد .
در پايان بر خود لازم مىدانم از رئيس دانشگاه أردن وسرپرست پژوهشهاى علمي كه مخارج چاپ كتاب را فرآهم نمود واز همهء برادرانى كه در چاپخانه حد أكثر كوشش را نمودند ورنج چاپ وزحمت تصحيحهاى مكرّر را با همهء دشواريهاى آن تحمل كردند سپاسگزارى كنم .
از خداوند بزرگ مىخواهم كه بهرهمندى پژوهندگان از اين كتاب را هم چند رنجها وكوششهايى كه در چاپ آن به كار رفته است قرار دهد .
سحبان خليفات عمان 10 / 10 / 1988
هامش
( 4 ) . رجوع شود به مقالهء ما ، « رسالة في ابطال احكام النجوم للفيلسوف البغدادي أبى القاسم عيسى بن علي » ، در مجلة مجمع اللغة العربية الاردنى ، ش 32 ، سال يازدهم ، 1987 ، ص 146 - 121 .
( 5 ) . سحبان خليفات ، « عيسى بن علي : سيرته وآراؤه الفلسفية » ، در المجلة العربية للعلوم الانسانية ، دانشگاه كويت ، ج 8 ، ش 31 ، 1988 ، ص 98 - 166 .
( 6 ) . رجوع شود به كتاب ما ، فلسفة أبى سليمان المنطقي السجستاني ، زير چاپ .
( 7 ) . دربارهء اين موضوع تا كنون مطالب زير طبع ونشر شده است :
1 ) « دراسة نقدية لبعض المعالجات الرئيسية لكتابات المعرى الفلسفية » ، مجلة مجمع اللغة العربية الاردنى ، ج 6 ، ش 20 - 19 ( كانون ثاني حزيران ) ، 1983 ، ص 107 - 61 .
2 ) « متافيزيقا العلو والطبيعة في فلسفة أبى العلاء المعرّى » ، در دراسات ، دانشگاه أردن ، ج 11 ، ش 1 ، تشرين الثاني ، 1984 ، ص 101 - 57 .
3 ) « الجوانب الميتافيزيقية للنفس ونظرية المعرفة في كتابات المعرى » در دراسات ، دانشگاه أردن ، ج 12 ، ش 3 ، آذار ، 1985 ، ص 71 - 53 .
4 ) « مكانة العقل في الفلسفة الخلفية عند أبى العلاء المعرى » در دراسات ، دانشگاه أردن ، ج 12 ، ش 8 ، آب ، 1985 ، ص 114 - 87 .
5 ) « معنى الخلود في كتابات المعرى » ، در دراسات ، دانشگاه أردن ، ج 14 ، ش 4 ، 1987 ، ص 232 - 205 .
6 ) « البعد الانطولوجى للموت والدلالة الخلقية لفناء النفس في كتابات أبى العلاء المعرى » ، دراسات ، دانشگاه أردن ، ج 14 ، ش 10 ، 1987 ، ص 208 - 183 .