خارجة من بيوت هياكلهم ، مهاجرة اليه ، مع الرفقاء الأنصار الأبرار والفضلاء الأخيار ، من النبيّين والصدّيقين والشّهداء والصّالحين ، وحسن أولئك رفيقا ، انجذاب الإبرة « 1 » إلى مغناطيس العيان أو الخبر .
انشعب الكلام هاهنا إلى قولين :
القول في الفكر هو ترتيب أمور معلومة ليستحصل بواسطته ما كان ( م 182 پ ) مجهولا .
والأمور المعلومة قسمان : كما انّ المجهولة قسمان : ادراك مجرّد ، بل مجرّد الادراك ، ويسمى تصورا ، (
b
276 ) وحكم معه ، ويسمّى تصديقا .
والمجهولات التصوريّة تستعرف بترتيب خاصّ بين المعلومات التصوريّة المسمّى قولا شارحا . وينقسم اقساما ثلاثة بحسب انقسامه إلى جزء الماهيّة ، ويسمّى حدّا . فإن كان كلى الجزءين يسمّى تامّا ، وان كان أحدهما الخاصّ يسمّى ناقصا ، وإلى الخارج عنه ويسمّى رسما ناقصا ، وإلى المركب من الدّاخل والخارج ويسمّى رسما تامّا . وان كان التعريف بالتّشبيه بالغير يسمّى مثالا . فهذه هي اقسام القول الشارح الموصل إلى التّصوّرات .
المجهولة .
والمجهولات التصديقيّة يستعلم بترتيب خاصّ بين المعلومات التصديقيّة المسمّى حجّة . وينقسم أيضا اقساما ثلاثة بحسب انقسامه إلى الاستدلال بالكلّى على الجزئي ، ويسمّى قياسا ، أو بالعكس ، ويسمّى استقراء . وبالجزئىّ على الجزئىّ ، إذا كانا مندرجين تحت (
a
277 ) كلّى واحد ، ويسمّى تمثيلا . والباقي لا اسم له ، لكونه مهجورا في العلوم ، لعدم امكان الاستدلال « 2 » به . فهذه هي اقسام الحجّة الموصلة إلى التصديقات المجهولة .
وأفضل الموصلين وأشرفها الحجّة ، لكون نتيجتها اشرف ، إذ نتيجتها الحكم بوجود الأشياء ، ونتيجة القول الشارح تصوّر الأشياء فقط .
ولهذا المعنى كان هو مسؤول الأنبياء ، عليهم السّلام ، دون التصوّر ، حيث قال إبراهيم :
« رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً »
، اى هب لي حكما ( م 183 ر ) جازما بوجود الأشياء . وامّا تصوّراتها فيقع تبعا وعرضا . وحيث قال سيّدنا ، عليه السّلام : « أرنا الأشياء كما هي » . فان
هامش
( 1 ) - ر : الابر .
( 2 ) - م : الاستدراك .