النّور والضّياء ، « فيه شفاء » ، للنّفوس المرضى بداء الجهل والضلال ،
« إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ »
. وبعوضة وذبابة وعنكبوتا ، لضعفها وحقارتها بالقياس إلى حضرة الجبروت وقد سمعت من كتاب اللّه تعالى بان للّه ملائكة ذوات أجنحة مثنى وثلاث ورباع ، هي جهاتها بحسب نظرها العالي إلى العلل ، وبحسب نظرها السافل إلى ما دونها . « يزيد في الخلق ما يشاء » ، سبحانه عمّا يشركون . والّذي (
a
262 ) يتخطّى رقاب الجمعين ، ويتعدّى إلى ما فوق النّوعين ، وليسبق غاية المدى ، ويبعد في النهاية عن مهواة الرّدى ، فهو المكرم المقرّب
« وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ »
.
المسألة الخامسة في مراتب النّفس البشريّة الوحدانيّة بحسب الصفاء والكدورة ، ( 109 ر ) وهي اربع : قوّة هيولانيّة ، وهي المشكاة على لسان القرآن ؛ وعقل بالملكة ، وهو المصباح ؛ وعقل بالفعل ، وهو الشجرة المباركة ، إذ هو ذو افنان الافكار وأغصان الاسرار ، يتلقح منها أزهار أنوار الفضائل ، وينفتق من طلعها آثار ثمار ( م 173 پ ) اليقين والدّلائل ؛ وعقل مستفاد ، وهو نور على نور .
اما القوّة الهيولانيّة فهي الّتي تكون المعارف فيها بالقوّة دون الفعل . وهذه تكون في الصبى الذي يعرف الأوائل المركوزة فيها مثل المحسوسات والوجدانيّات والبديهيّات .
فامّا الكسبيّات والثواني فبالقوة . (
b
262 ) كما قال اللّه ، سبحانه وتعالى :
« وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها »
، اى علم آدم حقائق الأشياء كما عرفت بالقوّة ، يعنى صيّر نفسها بحيث يتأتّى منه اخراج ما فيه بالقوّة إلى الفعل . وهذا ما ذكره الحكيم الأعظم حيث يقول : العلوم كلّها في النّفس بالقوّة ، فإذا فكرت ، صارت فيها بالفعل .
ثمّ بعد ذلك إذا أراد الانتقال منها إلى الثواني الكسبيّة تسمّى ملكة ، اى صارت بحالة تملكها بسبب الانتقال الّذي يسمّى فكرا .
ثمّ بعد ذلك ، إذا استعدّت لتحصيل المعارف باقتناص النظر والفكر ؛ ينتقش بعضها حاضرة له بالفعل ، يسمّى عقلا فعليا ، اى صارت بحالة خرجت من القوّة إلى الفعل .
وفرق بين القوّة والاستعداد ، إذ هي أعم منه . لان القوّة يكون على كلى الطرفين ، اعني فعل الشئ وضدّه . مثل قوّة الهيولى لقبول كلى صورتي النار (
a
263 ) والهواء . ومن هاهنا