والصّاهل في الثّاني ، فهي داخلة في الذّات ، مركبة لها ، فالفصل هو الفصل في هذا الفصل .
وامّا النقل ففيه كثرة . منها ( م 168 پ ) قوله ، تعالى :
« خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ »
.
فهذه الآية دلت على أن مبدأ كلّ الأنفس (
b
254 ) واحد . وقد عرفت انّ اتّحاد المصدر دليل اتّحاد الصّدور الدالّ على اتّحاد الصّادر .
ومنها قوله ، تعالى :
« ما خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ »
. فهذه الآية دلّت على اتّحاد المبدأ والمعاد للنّفوس .
ومنها قوله :
« فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها »
. فالفطرة إشارة إلى صفاء جواهر النّفوس الحادس « 1 » لفضيلة الإسلام والانقياد ، ورذيلة الكفر والفساد . وهذا يدلّ على انّ كلّ النّفوس مفطورة مجبولة جبلّة ذاتيّة على الملّة الحنيفيّة الابراهيميّة .
ومنها قوله :
« وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلى ، وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيا »
. والكلمة في القرآن بمعنى الجوهر العاقل من الانسان ، كما عرفت ، حيث قال في حقّ عيسى روح اللّه ، عليه السلام : « وكلمته » ، وقال : « اليه يصعد الكلم الطيب » ، وقال : « ما نفدت كلمات اللّه » .
إلى غير ذلك من الآيات . فالآية دلّت على أن الكلمة الّتي هي (
a
255 ) جوهر النّفس صارت علويّة وسفليّة بسبب اخلادها إلى الجنّة العالية تارة ونكسها منها أخرى . والرقىّ والهوى من الأوصاف العارضة له . اما الكلمة فهي ذات احديّة لا اختلاف فيها .
ومنها قوله ، تعالى :
« ما تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ »
. فالآية عمّت جميع الخلق في عدم التفاوت ، فيحمل على موجبه على ما شاع من مذهب الجبائىّ وابنه ، ان الذوات كلّها مشتركة في الذاتية حتى الواجب الوجود . لكن الآية تأباه ، حيث قال : « في ( م 169 ر ) خلق الرّحمن » ، والرّحمن هاهنا إشارة إلى العقل الاوّل الّذي جعل قرينا للّه في قوله :
« قل ادعوا اللّه ، أو الرحمن ، ايّاما تدعوا » . لعلو شأنه وباهر سلطانه على من دونه ، وهو من أسمائه الحسنى العظام ، ومن علاماته الكبرى الجسام ، لأمارتين :
إحداهما قوله في اوّل الآية :
« تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ »
. (
b
255 ) ، وقد عرفت ان الملك الذي هو عالم الاجرام ، بيده الّذي هو العقل الأول .
هامش
( 1 ) - ر : الحادسة .