ونعم ما قال سقراط الزّاهد المجاهد : استهينوا بالموت ، فانّ مرارته في خوفه .
تا چند ز دنيا وگزند انديشى * تا كي تو ز جان مستمند انديشى
آنچ از تو توان ستذ همين كالبدست * يك مزبلهگو مباش چند انديشى
حطّ أوزار قفصك ، وطر طيرانا ، وشمّر ازارك ، وسر سيرانا ، والا فتهوى في مكان سحيق وفجّ غامر عميق .
وقد يشكّ في بقاء النفس الانسانيّة وفنائها من يتمنّى الخلود في هذه الخربة القذرة ويرجو البقاء في هذه المدرة الكدرة ، يطمع في حطامها ، ولا يقنع الّا بتمامها . فقد ايسوا من الآخرة كما يئس الكفّار من أصحاب القبور . فلهذا يودّون الإقامة ، ويكرهون العبور ، كلا بل تحبّون العاجلة ، وتذرون الآخرة وسرورها ، والأعين الناظرة والوجوه الناضرة الرافلة بين الرياض « 1 » وبحورها .
شعر
عيون من لجين ناظرات * كان جفونها « 2 » ذهب سبيك
(
b
233 )
على قصب الزّبرجد شاهدات * بانّ اللّه ليس له شريك
( م 155 پ ) رضوا بالحياة الدّنيا ، واطمأنّوا بها ، واجتهدوا ليلا ونهارا في طلبها ، مع علمهم بأنهم سيتركون غدا . يحسب الانسان ان يترك سدا ، لعلّهم نسوا قول اللّه ، تعالى ، حكاية عن الغابرين الدّابرين وفي بطن التراب داثرين ، عبرة لاولى البصائر والابصار من المهاجرين والأنصار : كم تركوا من جنّات وعيون ، وزروع ومقام كريم . وما قصر الشّيخ المعرى في آثاره هذا المعنى ، حيث يقول :
يا لهف نفسي كم مدن غدون فلا نعم * وكم فلوات عدن امصارا
واللّه أكبر لا يدنو القياس له * ولا يجوز عليه كان أم صارا
ونحن نزيل هذا الشك ونحكّه عمن عقله ركّ ، ونحقّق بقاها مدى دهر بعيد لمن كان له قلب أو القى السمع وهو شهيد ، بواضحات الدلائل والبراهين ، على نهج القواعد والقوانين ، مع ما شاهدنا بقاء النّفس مستقلة مجرّدة (
a
234 ) عن علائق الجسد في حالة لنا مرضية مسمّاه ليثرغس قريبة ( 99 پ ) من حالة الموت ، مشاهدة لا يستريب فيها عاقل
هامش
( 1 ) - م : رياضها
( 2 ) م ر : جفون . . . عيونها .