فلهذا قيده بقوله « امر » . مثال المعجزة الوجوديّة استرسال السحاب « 1 » لإدرار المدرار كل عام مرّة أو مرّتين ، ومثال المعجزة العدميّة منعه عن انزال الأمطار ورشّ الأقطار .
وإلى المعجزات الوجودية أشار قوله ، تعالى :
« فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الطُّوفانَ وَالْجَرادَ وَالْقُمَّلَ »
، الآية . لان المعجزة قد تكون غضبا على القوم ، وقد تكون رحمة عليهم ، وذلك بحسب صلاح ( م 134 پ ) عملهم وفساده .
وإلى المعجزات (
b
202 ) العدمية أشار قوله ، تعالى :
« وَلَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ »
. هذا منع عن ازدياد الثمار وانقطاع فيض الأمطار الذي يورث الجدب والمحل .
القيد الثاني قولنا « خارق للعادة » . إذ لو كان الصادر من المدّعى للنبوّة موافقا للمألوف ؛ لكان كلّ أحد نبيّا ، فلا حاجة اذن إلى النبوّة .
ثمّ هذا الخرق له مراتب بحسب قوّة النّفس وضعفها :
فمنها من تسلّط على الاجرام العالية بقوّتها تارة بالشقّ ، وأخرى باللّمّ ، كما كان لسيّدنا عليه السّلام من شقّ القمر .
ومنها من ينفذ حكمه في النّبات والحيوان ، كما كان لموسى ، عليه السّلام ، من قلب العصا تارة جانّا ، وأخرى ثعبانا ، ومرّة عصا . وعلى الجملة الجسمانيّات مطيعة للروحانيّات ، كما عرفت . فمن كانت قوّة نفسه اشدّ ، كان استيلاؤها على جسم اشرف وأقوى .
القيد الثالث قولنا « مقرون بالتحدّى » ، لئلّا يتّخذ المتنبّى (
a
203 ) معجزة النّبىّ ، حجّة لنفسه . فلا بدّ اذن من شرط التحدّى . والتحدّى عبارة عن دعوى يعجز عنه الأغلب على رؤوس الاشهاد لا في نفسه ، والّا لا يكون حجة للنبوّة .
القيد الرابع قولنا « مع عدم للعارض » . وانّما قيّدناه بهذا القيد ، لان الأشياء الخارقة للعادة ( 86 پ ) كثيرة ، مثل السحر والطلسمات والشعبذة والنيرنجات . وعلى الجملة كلّ وصف ( م 135 ر ) يختصّ به واحد من اشخاص الناس من قوّة أو شوكة أو طفرة أو كتابة ، فهو معجزه له ، من حيث انّه يعجز عنه غيره . ولكن لا يسلم عن المعارضة بمثله ، أو
هامش
( 1 ) - م : السماء آت .