البديهيّ وإن لم يتوقّف حصوله على نظر وكسب ، لكن يمكن أن يتوقّف حصوله على شيء آخر - من توجّه العقل إليه أو الإحساس به أو الحدس أو التجربة أو غير ذلك - فما لم يحصل ذلك الشيء الموقوف عليه لم يحصل البديهيّ ، فالبداهة لا تستلزم الحصول .
فالصواب أن يقال : لو كان كلّ واحد من التصوّرات والتصديقات بديهيّا لما احتجنا في تحصيل شيء من الأشياء إلى كسب ونظر ، وهو فاسد - ضرورة احتياجنا في تحصيل بعض التصوّرات والتصديقات إلى الفكر والنظر - ولا نظريّا « 1 » أي ليس كلّ واحد من التصوّرات والتصديقات
هامش
( 1 ) عطف على قوله « بديهيّا » . وقد جمع هاهنا أيضا بين التصوّرات والتصديقات ، والمقصود بيان حال كلّ واحد منهما على حدة ؛ أي ليس كلّ واحد من التصوّرات نظريّا ، إذ لو كان كلّ واحد منها نظريّا لكان تحصيل التصوّرات بطريق الدور أو التسلسل ؛ وكذلك ليس كلّ واحد من التصديقات نظريّا ، إذ لو كان كلّ واحد منها نظريّا لكان تحصيل التصديقات بطريق الدور أو التسلسل ، وإنّما جمع بينهما للاشتراك في الدليل والاختصار ، على قياس ما مرّ .
فإن قلت : جاز أن يكون جميع التصوّرات نظريّا وتنتهي سلسلة الاكتساب إلى تصديق بديهيّ ، فلا يلزم الدور ولا التسلسل ، وجاز أيضا أن يكون جميع التصديقات نظريّا ، وتنتهى سلسلة الاكتساب إلى تصوّر بديهيّ ، فلا دور ولا تسلسل أيضا .
قلت : هذا البرهان موقوف على امتناع اكتساب التصوّرات من التصديقات وبالعكس ، فإن تمّ ، تمّ الكلام وإلّا فلا ؛ على أنّ البيان في التصوّرات يتمّ بدون ذلك أيضا ، لأنّ التصديق البديهيّ الذي ينتهي إليه اكتساب التصوّرات موقوف على تصوّر المحكوم عليه والمحكوم به والنسبة الحكمية ، وكلّ ذلك نظريّ على ذلك التقدير ؛ فيلزم الدور أو التسلسل .
فإن قلت : على تقدير أن يكون جميع التصوّرات والتصديقات نظريّا يكون قولك : « لو كان كلّها نظريّا يلزم الدور أو التسلسل » تصديقا نظريّا ، ويكون كلّ واحد من التصوّرات المذكورات فيه ( ن : المذكورة ) أيضا نظريّا ، ويكون أيضا قولك : « واللازم باطل والملزوم مثله » تصديقا نظريّا ، والتصورات المذكورة فيه أيضا نظريّة ، فيحتاج في تحصيل هذه التصديقات والتصوّرات إلى الدور أو التسلسل المحالين فيكون الاستدلال بهذه المقدّمات محالا .
قلت : هذه المقدّمات وتصوّراتها أمور معلومة لنا بلا شبهة في ذلك ، فيتمّ الاستدلال بها قطعا . نعم ، يلزم أيضا من كونها معلومة لنا أن لا يكون جميع التصوّرات والتصديقات نظريّا في الواقع ، وهذا مؤيّد لمطلوبنا ( شريف ) .