هو الحاشية الأولى لا في شئ من الحمير التي هي الحاشية الآخرة .
( 144 ) الثانية عشر وإذا كانت الحاشية الأولى لا في الواسطة ، والواسطة لا في شئ من الحاشية الآخرة ؛ لم يجب نتيجة ، وذلك ان الحاشية الأولى ربما كانت في كل الحاشية الآخرة ، وربما لم يكن في شئ منها .
كقول القائل : السواد لا في كلّ الانس 176 ، والانسيّة لا في شئ من الغربان .
ويقول : السواد لا في كل الانسية ، والانسية لا في شئ من الثلج ، الحياة في كلّ حمار ، والحمارية لا في كلّ الدّواب ، فيوجد الحياة التي هي الحاشية الأولى في كلّ الدّواب التي هي الحاشية الآخرة . ويقول : الصهيل في كل فرس ، والفرسية لا في كل الحمير ، ويوجد 180 الصهيل الذي هو الحاشية الأولى لا في شئ من الحمير التي هي الحاشية الآخرة .
( 145 ) الثالثة عشر فإذا كانت الحاشية الأولى في بعض الواسطة ، والواسطة في بعض الحاشية الآخرة ؛ لم تجب نتيجة ، وذلك أنه ربما كانت الحاشية الأولى في كلّ الحاشية الآخرة ، وربما لم يكن في شئ منها .
كقول القائل : المنطق في بعض الابيضين ، والبياض لا في كل الانسان ، فيوجد المنطق الذي هو الحاشية الأولى لكل الانسان الذي هو الحاشية الآخرة . ويقول :
المنطق في بعض الابيضين ، والبياض في بعض الحمير ، فيوجد المنطق الذي هو الحاشية الأولى لا في شئ من الحمير التي هي الحاشية الآخرة .
( 146 ) الرّابعة عشر فإذا كانت الحاشية الأولى في بعض الواسطة ، والواسطة لا في كل الحاشية الآخرة ؛ لم يجب نتيجة ، وذلك أنه ربما كانت الحاشية الأولى في كل الحاشية الآخرة ، وربما لم يكن في شئ منها .
كقول القائل : المنطق في بعض الابيضين ، والبياض لا في كل ناس ، فيوجد المنطق الذي هو في الحاشية الأولى في كل انسان الذين هم الحاشية الآخرة . ويقول : المنطق في بعض الابيضين ، والبياض لا في كل الحمير ، فيوجد المنطق الذي هو الحاشية الأولى لا في شئ من الحمير التي هي الحاشية الآخرة .
المنطق ( ويليه حدود المنطق لابن بهريز ) — صفحة 75
مساهمون: ابن المقفع
ص٧٥