عنها كلّ وسخ ودنس علق بها « 1 » من البدن . ثم حينئذ « 2 » ترجع إلى عالمها الذي خرجت منه من غير أن « 3 » تهلك أو تبيد كما ظنّ أناس لأنها متعلقة ببدنها وإن بعدت منه ونأت ولم يمكن « 4 » أن تهلك آنية من الآنيات لأنها آنيّات حقّ لا تدثر ولا تهلك كما قد « 5 » قلنا مرارا . وأما ما كان ينبغي أن نذكره للذين لا يقبلون « 6 » الأشياء إلّا بقياس وبرهان فقد فرغنا من ذكره بكلام موجز على حقّه وصدقه . وأما الأشياء التي ينبغي أن نذكرها للذين لا يصدّقون بالأشياء إلّا بمباشرة الحسّ ، فنحن ذاكروها وجاعلوها « 7 » مبتدأ قولنا في الشئ الذي قد اتفق عليه الأوّلون والآخرون . وذلك أن الأوّلين « 8 » قد اتفقوا على أن النفس إذا صارت دنسة وانقادت للبدن في شهواتها حلّ عليها غضب من اللّه « 9 » ، فيحرص المرء عند ذلك أن يرجع عن « 10 » أفعاله البدنيّة ويبغض شهوات البدن ويبدأ يتضرع « 11 » للّه ويسأله أن يكفّر عنه سيئاته ويرضى عنه ، وقد « 12 » اتفق على ذلك أفاضل الناس وأراذلهم ، واتفقوا أيضا أن « 13 » يترحّموا على أمواتهم والماضين من أسلافهم ويستغفروا لهم . ولو لم يوقنوا بدوام النفس وأنها لا تموت ، لما كانت هذه عادتهم ولما « 14 » صارت كأنها سنّة طبيعية لازمة مضطرة . وقد ذكروا أن كثيرا « 15 » من الأنفس التي كانت في « 16 » هذه الأبدان وخرجت منها ومضت إلى عالمها لا تزال مغيثة لمن استغاث بها « 17 » ، والدليل على ذلك الهياكل التي بنيت وسمّيت بأسمائها « 18 » فإذا أتاها المضطرّ أغاثوه ولم يرجعوه « 19 » خائبا . فهذا وشبهه يدلّ على أن النفس التي مضت من هذا العالم إلى ذلك العالم « 20 » لم تمت ولم تهلك ، لأنها حيّة بحياة باقية لا تبيد ولا تفنى .
هامش
( 1 ) ط : لها في البدن .
( 2 ) ط : ثم هي ترجع . ص : ثم ترجع .
( 3 ) ط : أنها .
( 4 ) ص : يكن .
( 5 ) قد : ناقصة في ص .
( 6 ) ص : يعقلون .
( 7 ) ط : مبدأ - وكذا في ص .
( 8 ) قد : ناقصة في ص .
( 9 ) ص ، اللّه تعالى .
( 10 ) م : عن ، ط : من
( 11 ) ط : بتضرع .
( 12 ) قد : ناقصة في ص .
( 13 ) ص ، م : على أن .
( 14 ) ص : ولا .
( 15 ) ص : أن أنفسا كثيرة من الأنفس . . .
( 16 ) ص : كانت هي في الأبدان ، ثم خرجت . . .
( 17 ) ط : لها . - وفي ص : استغاث ومعينة لمن استعان بها .
( 18 ) م : بنيت لها وسميت بأساميها .
( 19 ) ص : ولم ترجعه .
( 20 ) العالم : ناقصة في ص .