العالم وصارت في العالم الأعلى العقلىّ لم تتذكر « 1 » [ 12 ب ] شيئا مما علمته ، ولا سيّما إذا « 2 » كان العلم الذي اكتسبته دنيئا ، بل تحرص على رفض جميع الأشياء التي نالت « 3 » في هذا العالم ، وإلا « 4 » اضطرت إلى أن تكون هناك أيضا تقبل الآثار التي كانت « 5 » تقبلها هاهنا - وهذا قبيح جدا : أن تكون النفس تقبل آثار هذا العالم وهي في « 6 » العالم الأعلى ، لأنّها إن قبلت تلك الآثار فإنّها تقبلها في وهمها ؛ وإذا توهمتها تشبّهت بها كما قلنا آنفا . والنفس لا تتشبّه بشيء من آثار هذا العالم إذا كانت في العالم الأعلى [ العقلىّ ، لأنه يلزمها من ذلك أن تكون هي في العالم ] « 7 » الأعلى مثلها إذا كانت في العالم السفلىّ - وهذا قبيح جدا .
فقد بان وصحّ « 8 » كيفية النفس وحالها عند ورودها العالم العقلىّ ورجوعها إليه ، وأنّها لا تحتاج إلى ذكر الأشياء الحسيّة الدائرة الدنيئة . وبان « 9 » أيضا - بالآراء المقنعة والمقاييس الشافية - حال العقل « 10 » ، وكيف يذكر « 11 » ويتوهم ، وهل يحتاج إلى الوهم والمعرفة « 12 » ، والأشياء المعروفة والمتوهمة ، على مبلغ قوتنا واستطاعتنا ، بقول مستقصى « 13 » .
فنريد الآن أن نذكر العلّة التي لها « 14 » وقعت الأسامى المختلفة على النفس ولزمها ما يلزم الشئ المتجزّئ المنقسم بالذات . فينبغي أن يعلم : هل تتجزّأ النفس ؟ أم لا تتجزّأ ؟
فإن كانت تتجزّأ فهل تتجزّأ بذاتها ، أم بعرض ؟ وكذلك إذا كانت لا تتجزّأ فبذاتها « 15 » لا تتجزّأ ، أم بعرض ؟ - فنقول إن النفس تتجزّأ بعرض ، وذلك أنها إذا كانت في الجسم قبلت التجزئة بتجزّؤ الجسم ، كقولك « 16 » إن الجزء المتفكرّ هو غير
هامش
( 1 ) ص : تذكر .
( 2 ) ص : إذ .
( 3 ) ص : نالتها .
( 4 ) ط : لا . - ص : وإلا اضطرت أن يكون . . .
( 5 ) كانت : ناقصة في ص .
( 6 ) ص : وهي من .
( 7 ) ما بين الرقمين ساقط من ص .
( 8 ) ص : بان وصحت .
( 9 ) ص : واستبان .
( 10 ) بعير واو في ص .
( 11 ) ص : أو .
( 12 ) ص : والمعرفة بالأشياء .
( 13 ) ص : مستقص مستفيض .
( 14 ) ط : بها .
( 15 ) ص : بذاتها .
( 16 ) ص : كقوله إن جزء النفس المفكر هو غير جزئها البهيمي .