ورؤوس المسائل الواردة في أوائل الكتاب قد نقلها ديتريصى في نشرته إلى نهاية الكتاب ( ص 171 - ص 180 ) ويستغرق النص العربي 180 صفحة تضاف إليها مقدمة بالألمانية في ست صفحات ، ختمها بالتاريخ « شارلو تنبورج في أكتوبر سنة 1882 » .
وفي السنة التالية - سنة 1883 - نشر له ترجمة ألمانية في ليپتسك بعنوان :
Die sogenannte Theologie des Aristoteles , aus dem Arabischen ubersetzt . Leipzig , 1883
وكان ديتريصى قد تناول « أثولوجيا » بالبحث قبل ذلك في الأبحاث التالية :
( ا ) ، ( 1877 ) «
Die Theologie des Aristoteles « , in ZDMG , XXX ( 1877 ) , p . 117 - 126 .
( ب ) «
Sur les etudes philosophiques des Arabes au Xe siecle
« ، وهو بحث ألقى في المؤتمر الرّابع الدولى المستشرقين المنعقد بفلورنسه في 14 / 9 / 1878 ، ونشر في فلورنسه سنة 1880 .
( ح ) »
Ueber die sogenannte Theoiogie des Aristoteles bei den Arabern » , in Abhandlungen und Vortrage des V ten internazionalen Orientaliste ncongresses , Berlin 1882 , ii , 1 , S . 3 - 12
ولكنه لم يأت في هذه الأبحاث كلها بجديد يوضّح حقيقة كتاب « أثولوجيا » .
5 - وإنما بدأ البحث الجدّى في حقيقة هذا الكتاب لما أن ظهرت ترجمة ديتريصى الألمانية . فقام فالنتين روزه
Valentin Rose
بالتعريف بهذه الترجمة في « المجلة الألمانية لنقد الكتب »
Deutsche Literatur - Zeitung
( سنة 1883 ، عمود 843 - 846 ) فلاحظ ، مع الدهشة الشديدة ، أن كتاب « أثولوجيا أرسطوطاليس » هذا ليس شيئا آخر غير ترجمة موسّعة
paraphrase
يتفاوت حظّها من الدقة وحسن الفهم للأصل وهذا الأصل هو التساعات الرابعة والخامسة والسادسة من « تساعات » أفلوطين ! ومن هنا رأى - وهو الحجّة في اليونانيات وبخاصة ما يتصل بأرسطو المنحول - أن لهذا الكتاب فائدة أخرى لا شك فيها تتعلق بتحقيق نص كتاب « التساعات » في اليونانية ، كما تتصل باستمرار تأثير أفلوطين طوال العصور الوسطى . ولهذا راح - « بسرعة عاجلة » على حد تعبيره - يضع لوحة للاتفاقات بين ميامر كتاب « أثولوجيا » وبين نظائرها في « التساعات » دون استقصاء