فعدم الإحساس يقال أيضا على نحوين . وكذلك إن كانت الصحة تقال عليهما باشتراك ، أعنى على النفس والبدن ، فإن المرض يقال عليهما باشتراك « 1 » .
وقانون سادس [ 1 ] من التصاريف أيضا [ 2 ] ، وذلك أنه إن كان العدل يقال على أنحاء كثيرة ، فان العدالة تقال على أنحاء كثيرة « 2 » .
وأما القوانين المأخوذة من الجنس ، فإنه أعطى في ذلك قانونين : أحدهما أن تكون أجناس المعاني المدلول عليها بالاسم متباينة ، أعنى الأجناس العالية ، مثل قولنا : محمود في الأطعمة ، ومحمود في الخلق ، ومحمود في المطر . فإن المحمود
هامش
( 1 ) أرسطو ، 1 ، 15 ، 106 ب 21 وما بعده :
ت . ع . 250 ب 11 - 15 ، طبعة بدوي ، ص 493 - 494 : « وأيضا ينبغي أن نبحث عن التي تقال على طريق العدم والملكة : فإن أحدهما إن كان يقال على أنحاء كثيرة ، فإن الآخر يقال كذلك . مثاله : أن الإحساس إن كان يقال على أنحاء كثيرة في النفس والبدن ، فإن عدم الإحساس يقال على أنحاء كثيرة في النفس والبدن » .
ابن سينا ، الجدل ، ص 86 - 87 : « فهذه قوانين من جهة التضاد . فإن لم يكن للشئ مقابل يحسب التضاد ، فإن لا محالة يكون له مقابل على سبيل التناقض البسيط . . . » .
( 2 ) أرسطو ، 1 ، 15 ، 106 ب 25 وما بعده :
ت . ع . 250 ب 17 وما بعده ، طبعة بدوي ، ص 494 : « وأيضا ينبغي أن نبحث عن التصاريف . وذلك أنه إن كان العدل يقال على أنحاء كثيرة ، فالعدالة تقال على أنحاء كثيرة . . . » .
ابن سينا ، الجدل ، ص 86 - 87 : « وكذلك إذا أخذت المقابل من طريق الملكة والعدم ، فإنه إن كان البصر على وجهين : بصير قلب ، وبصير عين » .
( 1 ) - سادس : ثامن ل
( 2 ) أيضا وذلك : وهو ل