لا يقتضي ذلك الإدراك أن تكون حقيقة ذاتنا حاصلة لنا ، بل هو أثر على لون ما حصل « 171 » لنا من ذاتنا ، فلا يكون ذلك الأثر هو بعينه حقيقة الذات « 172 » ، فلا يمتنع أن يكون لنا حقيقة وجود يحصل منها لنا أثر فنشعر « 173 » بذلك الأثر ، [ فلا يكون الأثر هو الحقيقة ] « 174 » ، فلا يكون قد حصل لنا ذاتنا مرتين .
( 445 ) ج ط - من لا يتصور حقيقة ماهيّته فليس يعقل ماهيّته ، وليس الإدراك إلا تحقّق حقيقة الشيء من حيث يدرك ، وهو معنى الشيء بالقياس إلى لفظه .
( 446 ) وقوله : « يحصل لنا أثر فنشعر « 175 » بذلك الأثر » لا يخلو إما أن يجعل الشعور نفس حصول الأثر ، أو شيئا يتبع حصول الأثر ، فإن كان نفس حصول الأثر ، فقوله : « فنشعر بذلك الأثر » لا معنى له ، بل هو اسم آخر أو قول آخر مرادف ، فإن « 176 » كان الشعور شيئا يتبعه ، فإما أن يكون حصول معنى ماهيّة « 177 » الشيء أو غيره ، فإن كان غيره فيكون الشعور هو تحصيل ما ليس ماهيّة الشيء ومعناه ، وإن كان هو هو فتكون ماهيّة الذات تحتاج في أن تحصل لها ماهيّة الذات إلى أثر آخر به تحصل ماهيّة الذات ، [ فيكون لم تكن ] « 178 » ماهيّة الذات [ يحصّلها « 179 » أثر ، فليست متأثّرة ، بل متكوّنة .
وإن كانت « 180 » ماهيّة الذات ] « 181 » تحصل ثانيا بحال أخرى - من التجريد أو نزع « 182 » بعض ما يقارنها من العوارض [ 38 ب ] أو زيادة تضاف « 183 » إليها ، فيكون المعقول هو ذلك الذي بحال أخرى وكلامنا في نفس الماهيّة وجوهرها الثابت في الحالين . « 184 »
هامش
( 171 ) ل خ : على كون ما هو حاصل .
( 172 ) عشه : حقيقة ذاتنا .
( 173 ) ل ، عشه : لنا منها أثر ونشعر . ج : فيها لنا أثر فنشعر .
( 174 ) ل : يكون الأثر هو الحقيقة . ج ساقطة .
( 175 ) ل ، خ :
فشعورنا .
( 176 ) ل ، عشه : وان كان .
( 177 ) ج : حصول ماهية .
( 178 ) ج : فلن تكن .
( 179 ) عشه ، ل : فحصلها .
( 180 ) ل ، عشه : كان .
( 181 ) ساقطة من د ، م ، ج .
( 182 ) ج :
بنزع .
( 183 ) ج : انضياف .
( 184 ) ج : الحالتين .