نفس فيها كلها . فضلا على أنهم يسلّمون بأن الجزء من النفس الكلية متجانس معها . هذا وإنّا نعلم أن الجزء من الكمّ المتّصل لا يجب فيه حتما أن يكون مثل الكل . / فليس الأمر كذلك في جزء الدائرة أو المربع مثلا . فلنقل على الأقل أنّ الأجزاء لا تكون متماثلة في الأشكال الهندسية التي يؤخذ منها الجزء مثلما يؤخذ المثلث من المثلثات ، بل تكون متباينة . مع أنهم يجعلون النفس الكلية متجانسة مع أجزائها . أجل إنّ شأن الجزء في الخطّ أن يكون خطا هو أيضا ؛ لكنه يختلف عن كله بالمقدار / هنا أيضا . وإذا قلنا في النفس أن الفرق بين الجزئية منها والكلية إنما هو بالمقدار ، كانت النفس شيئا جسما ذا كمّ ، وكان الكمّ هو الذي يميّزها من حيث هي نفس .
مع أن المفترض في النفوس هو أنها متماثلة كلها ، وإنّ كلّا منها كلّ قائم بذاته . لقد تبيّن أن النفس الكلية لا تتجزّأ مثلما تتجزّأ المقادير إذا . / وإنهم هم ذاتهم لا يذهبون إلى أن النفس كلية تتقطّع هكذا إربا إربا . وإن فعلوا فقد أعدموها وأصبحت هي اسما ليس أكثر . إلا إذا كانت يوما ما أصلا كليّا ثم نفد ، مثلما يكون الأمر في الخمرة لو قسّموها إلى أقدار كثيرة ثم قالوا عن كل قدر في كل قارورة انه جزء من الخمرة كلها .
أتكون النفس جزءا بمعنى ما يقال عن النظرية في علم خاص / أنها جزء من هذا العلم على أنه كل ؟ أو تكون النفس الكليّة مثل العلم آنذاك وهو باق ضمنيا في ذاته لا يناله نقصان ، والتجزّؤ منه كأنه انبثاق وتحقيق لكل جزء من أجزائه ؟ فيشتمل كلّ جزء ضمنيا على العلم كله حينئذ ، ويبقى مع ذلك العلم كله على حاله . ولكن إذا كان الأمر كذلك في ما هو بين النفس الكليّة والنفوس الجزئية الأخرى ، / فإن النفس الكلية ذاتها ، ما دامت أجزاؤها على ما وصفنا ، لا تكون نفس شيء بل تكون قائمة هي في ذاتها . فلا تكون نفس العالم الكلي ، بل تكون نفسا جزئية هي أيضا ، مثل غيرها من النفوس القائمة في جزء . وما دامت هذه النفوس متجانسة ، فإنها كلها أجزاء نفس واحدة إذا . ولكن كيف تكون للعالم نفسه من ناحية ، ولأجزاء العالم نفسها من الناحية الأخرى ؟
3 أو تكون أجزاء النفس الكلية بمعنى ما يقال في الحيوان الواحد أن النفس التي في الأصبع هي جزء النفس التي تكون في الحيوان كله ؟ إن أقل ما يقال في كلام مثل هذا هو أنه يجعلنا بين أمرين : فإمّا أنه ليس من نفس لتكون خارج البدن ، وإمّا أن كل نفس لا تكون في بدن ، بل تكون النفس التي نسمّيها النفس خارج الكليّة جسم العالم . / وهذا أمر لا بدّ من البحث فيه . أما الآن فيجب أن نكشف عن المعنى الذي يشير إليه مثلنا .
فلنفترض أن نفس الكل تعطي ذاتها لكل حيوان جزئي إذا ، وأن النفس الجزئية جزء بذلك المعنى الذي ذكرنا . فإذا كان ذلك كذلك وتقسّمت النفس الكلية ، فإنها لا تعطي ذاتها
تاسوعات أفلوطين — صفحة 308
مساهمون: أفلوطين
ص٣٠٨