كلمة على الاطلاق ، بل كلمة مصرّفة . وانما احتاج إلى هذه الشريطة ، لان قولنا :
« صح » قد يدلّ به على الزمان الماضي ، وقد يدل به على الزمان الحاضر ، وشكلها في العربية شكل مشترك للماضى والحاضر ، فلذلك احتاج إلى هذه الشريطة .
وقوله والكلمة دائما دليل ما يقال على غيره ، ينبغي ان يفهم منه ان الكلمة دائما فيها دليل [ مج 18 ] ارتباط محمول بموضوع اما بالقوة واما بالتصريح . اما بالتصريح فحيث يصرّح فيها بالكلمة الوجودية . وذلك إذا كان المحمول اسما كقولنا : الانسان يوجد عادلا أو حيوانا . واما بالقوة فحيث يكون المحمول فيه شئ من الكلم غير الوجودية ، كقولنا : زيد يمشى . فان قولنا : « يمشى » يدل بشكله على ما تدل عليه الكلمة الوجودية ، الا انها بالقوة . ويعنى ان في قوة هذا الشكل قوة الكلمة الوجودية .
ثم قال : كأنك قلت ما يقال على الموضوع أو ما يقال في الموضوع . فقوله :
ما يقال في الموضوع ، يعنى به الاعراض من حيث [ ملى 12 ] هي اعراض في الشئ الموضوع لها . ( 14 پ ) فان هذه إذا دل عليها بأسماء مشتقة ارتبطت بموضوعاتها بالكلم الوجودية ، كقولنا : الانسان يوجد عادلا . وإذا دل عليها بالكلم ، ارتبطت بأنفسها . لأجل ما فيها من قوة الكلم الوجودية ، كقولنا : الانسان يعدل .
وقوله : ما يقال على الموضوع ، يعنى به الجواهر الكليّة . وكلّيّات الاعراض إذا حملت على أنواعها ، ان كانت أجناسا ، وعلى اشخاصها ، ان كانت أنواعا ؛ فان هذه انما ترتبط بموضوعاتها بالكلم الوجودية ، لا بان تجعل من أسمائها كلم . فانا لا نقول : ان البياض يتلوّن أو قد تلوّن ، بل تقول : ان البياض يوجد لونا . ولا نقول في زيد : انه يأنس أو يتأنّس ، بل نقول : انه يوجد انسانا . فيكون معنى قوله :
والكلمة دائما دليل ما يقال على غيره ان الكلمة هي الدالة على ارتباط المحمول بالموضوع ، فبعضها يدل على ارتباط اسم محمول باسم موضوع ، وهي الكلمة الوجودية ، وبعضها يدل على ارتباطها نفسها بالموضوع .
واما أن تكون في الجواهر ، وبالجملة فيما يقال على الموضوع ما يرتبط
المنطقيات للفارابي — صفحة 25
مساهمون: أبو نصر الفارابي
ص٢٥