يعتقد وجود محمول ما في موضوع ، شان ذلك المحمول ان يوجد في ذلك الموضوع ؛ فالاعتقادات التي يظنّ انها مقابلات لهذا الاعتقاد هي اعتقاد سلب ذلك المحمول عن موضوع اخر شانه ان لا يوجد له ، أو اعتقاد سلب ذلك المحمول عن ذلك الموضوع بعينه ، أو ايجاب ذلك المحمول على الموضوع الذي شانه ان لا يوجد فيه ، أو اعتقاد وجود ضد المحمول في ضد الموضوع ، أو اعتقاد وجود ضد المحمول في ذلك الضد بعينه ، أو اعتقاد سلب ضده عن ضد ذلك الموضوع . [ 163 مج ] [ 202 ملى ] .
ومثالات ذلك ان تضع ان العدل هو خير . فان الاعتقادات التي يمكن ان يقال إنها مقابل له هو : اما قولنا : الجور ليس بخير ، أو قولنا : ان العدل ليس بخير ، أو قولنا : ان الجور هو خير ، أو قولنا : ان العدل هو شر ، أو اعتقادنا : ان العدل ليس بشّر ، أو اعتقادنا : ان الجور ليس بشّر . وبيّن ان اعتقادنا وجود محمول لموضوع شانه ان يوجد له ، ليس يقابله اعتقادنا سلب ذلك المحمول عمّا شانه ان لا يوجد له . بل يجريان على مثال واحد في الصدق والكذب . لان اعتقادنا وجود شئ لما شأنه ان يوجد له ، واعتقادنا سلب ذلك المحمول عما ليس شأنه ان يوجد له ؛ اعتقادان صادقان يلزمان ضرورة ان يوجدا على ما هما عليه .
وكذلك اعتقادنا سلب المحمول عما شأنه ان يوجد له ، ( 126 پ ) وايجابه لما ليس شأنه ان يوجد له ؛ اعتقادان يجريان على مثال واحد في الكذب . وذلك ان اعتقادنا سلب محمول عمّا شانه ان يوجد له ، نقيض اعتقادنا ايجاب المحمول لما شانه ان يوجد له . واعتقادنا ايجاب المحمول لما ليس شانه ان يوجد له ، هو نقيض اعتقادنا سلب ذلك المحمول عن ذلك الموضوع الذي شانه ان لا يوجد له . وهذان على مثال واحد في الكذب ، وذاك على مثال واحد في الصدق .
فنسبة الاعتقادين الأولين الصادقين أحدهما إلى الاخر ، كنسبة هذين الكاذبين أحد هما إلى الاخر .
المنطقيات للفارابي — صفحة 245
مساهمون: أبو نصر الفارابي
ص٢٤٥