السماوية قد تبين انه في غير هيولى وانه صورة مفارقة في الثامنة من السماع وتبين في كتاب النفس ان الصور المفارقة هي عقل فيلزم من ذلك ان يكون هذا المحرك عقل وانه محرك من جهة انه فاعل للحركة ومن جهة انه غاية الحركة وذلك ان هذا انما يفترق فينا ويتعدد اعني الذي يحركنا في المكان على جهة انه فاعل والذي يحركنا على أنه غاية وذلك انما هو من قبل ان له وجودين وجود في النفس ووجود خارج النفس فهو من جهة وجوده في النفس فاعل للحركة ومن جهة وجوده خارج النفس محرك على طريق الغاية مثال ذلك ان الحمّام له صورتان صورة في النفس وصورة خارج النفس فإذا قامت فينا صورته التي في النفس اشتقناه وتحركنا اليه اعني إلى الصورة الموجودة خارج النفس اعني إلى دخوله فصارت صورة الحمام اما من جهة ما هي في النفس ففاعلة للشوق والحركة واما من جهة ما هي خارج النفس فغاية للحركة لا فاعلة فلو كانت صورة الحمام مثلا في غير مادة لكانت محركة على طريق الفاعل وعلى طريق الغاية من غير أن يلحقها تعدّد أصلا وهكذا ينبغي ان يفهم في محركات الاجرام السماوية انها محركة على الوجهين من غير أن تتعدّد فمن حيث تلك المعقولات صور لها هي
تفسير ما بعد الطبيعة — صفحة 1594
مساهمون: أبو الوليد محمد بن أحمد الأندلسي (ابن رشد)
ص١٥٩٤