الجمع بين رأيي الحكيمين — صفحة 89

ضرورية ، من جهات : منها انه لا ضرورة في الطبيعة ، وان الذي في « 70 » الطبيعة من الوجود هو الوجود « 71 » الذي على الأكثر ؛ ومنها ان الطبيعة قد تشتاق إلى الوجود عند المضاف اللاحق لوجود « 72 » ما ، هي اللازمة عنه . وزعموا ان المقدمة الكبرى من هذا القياس ضرورية ، لقوله : « ابدا » . وارسطوطاليس يصرح في كتاب « القياس » : ان القياس « 73 » الذي تكون مقدماته مختلطة « 74 » من الضروري ومن الوجودي ، وتكون الكبرى هي الضرورية ، فان النتيجة تكون ضرورية . وهذا « 75 » خلاف ظاهر . فنقول : لولا انه لا يوجد لافلاطون قول يصرح فيه ان أمثال هذه النتائج تكون ضرورية أو وجودية البتة ، وانما ذلك شيء « 76 » يدّعيه الناظرون « 77 » ، ويزعمون أنه قد يوجد لافلاطون قياسات على هذا السبيل ، مثل ما حكيناه عنه ، لكان بينهما خلاف ظاهر . الّا ان الذي دعاهم إلى هذا الاعتقاد هو قلّة التمييز وخلط صناعة المنطق بالطبيعة « 78 » . وذلك إذ ، لما « 79 » هم وجدوا القياس مركّبا من مقدّمتين وثلاثة حدود : اوّل ، وأوسط ، وآخر ، ووجدوا لزوم الحد الأول للأوسط ضروريا ، ولزوم الأوسط للاخر وجوديا « 80 » ، ورأوا الحد الأوسط - وكان هو العلة في لزوم الحد الأول للاخر ، والواصل له به - ثم وجدوا حاله نفسه عند الآخر حال الوجود ، قالوا : إذا كان حال الأوسط « 81 » الذي هو العلة والسبب في وصول الأول بالآخر حال الوجود ، فكيف يجوز ان يكون حال الأول عند الآخر « 82 » حال الاضطرار ؟ وانما سوّغ لهم هذا الاعتقاد ، لنظرهم في مجرّد الأمور والمعاني ، وازورارهم « 83 » عن شرائط المنطق وشرائط المقول على الكل . ولو علموا « 84 » وتفكروا وتأملوا حال المقول « 85 »