أنّ الرئيس حاصل ، وإنّما ارتفع انبساط يده لما يرجع إلى المكلّفين على ما بيّناه لا لأنّ انبساط يده خرج من كونه لطفا بل وجه اللطف به قائم ، وإنّما لم يحصل لما يرجع إلى غير اللّه .
فجرى مجرى أن يقول قائل : كيف يكون معرفة اللّه تعالى لطفا مع أنّ الكافر لا يعرف اللّه ، فلمّا كان التكليف على الكافر قائما والمعرفة مرتفعة دلّ على أنّ المعرفة ليست لطفا على كلّ حال لأنّها لو كانت كذلك لكان ذلك نقضا .
وجوابنا في الإمامة كجوابهم في المعرفة من أنّ الكافر لطفه قائم بالمعرفة وإنّما فوّت نفسه بالتفريط في النظر المؤدّي إليها فلم يقبح تكليفه ، فكذلك نقول : الرئاسة لطف للمكلّف
شرح
منتهى دست حضرت در خصوص مكلفين باز نيست واين به آن معنا نيست كه وجود مبارك آن حضرت از دايره لطف خارج باشد ، بلكه لطف الهى به واسطه ايشان است [ كه به خلايق مىرسد ؛ يعنى علاوة بر اينكه ايشان خود لطف عظماى حقّتعالى است ، واسطه بين الطاف خداوندى وعالم نيز است ] وحاصل نشدن اين لطف ، از جانب غير خدا [ مردم ] است . [ بايد مردم خودشان به خدا رو كنند تا اينكه اين لطف الهى هم در زندگى ايشان جريان يابد ] .
اين بيان [ اشكال وجواب ] نظير آن است كه گفته شود : چگونه معرفت اللّه براي كافرى كه خدا را نمىشناسد ، لطف است ؟ وزماني كه كافر به معرفتي موظف شده كه موجود نيست ، دليل بر اين معنا است كه معرفت در هر حالي لطف نباشد . براي اينكه اگر معرفت در هر حالي لطف باشد موجب تناقض مىشود . [ چون كافر موظف به كسب چيزى شده است كه وجود ندارد واين نقض است ] .
لذا جواب ما در مورد امامت [ واينكه وجود امام عليه السّلام در هر حالي براي مردم لطف است ] نظير جواب همين آقايان صاحب اشكال در باب معرفت است ، بدين ترتيب كه مىگويند : لطف به كافر بستگى به معرفت أو دارد ، بنابراين اگر خودش به وسيله تفريط