نبيّا فأماته اللّه تعالى مائة عام ، ثمّ بعثه ، وبقي طعامه وشرابه لم يتغيّر وكان ذلك خارقا للعادة .
وإذا كان ما ذكرناه معروفا كائنا كيف يمكن مع ذلك انكار غيبة صاحب الزّمان عليه السّلام ، اللّهمّ إلّا أن يكون المخالف دهريّا معطّلا ينكر جميع ذلك ويحيله ، فلا نتكلم معه في الغيبة ، بل ننتقل معه إلى الكلام في أصل التوحيد ، وأنّ ذلك مقدور ، وإنّما نكلّم في ذلك من أقرّ بالإسلام وجوّز ( كون ) ذلك مقدورا للّه تعالى فبيّن لهم نظائره في العادات .
وأمثال ما قلناه كثيرة ممّا رواه أصحاب السير والتواريخ من ملوك الفرس وغيبتهم عن
شرح
أهل كتاب وى را پيامبر مىدانند ، خداوند أو را يكصد سال ميراند ، بعد أو را زنده كرد ، در حالىكه [ در طول اين مدّت طولانى ] غذا وآشاميدنى أو سالم مانده بود و [ مسلما ] اين مسأله غيرعادى ومعجزه بوده است ؟
حال وبا توجّه به آنچه كه ذكر كرديم كه همگى معروف بوده وواقع شدهاند ، چگونه ممكن است غيبت صاحب الزمان عليه السّلام را انكار كرد .
خدايا ! مگر اينكه مخالف را دهري معطل باشد [ يعنى مگر اينكه مخالف ما كه از أهل سنّت است ماديگرا باشد ونظم حاكم بر همه خلقت را كه مبتنى بر نظام الهى است تعطيل بداند ] وتمام اينها را منكر شده ومحال بداند كه در اين صورت در مورد غيبت امام زمان عليه السّلام هيچ بحثي با أو نداريم ، بلكه ابتدأ بايد با أو در أصل توحيد واينكه اين أمور در عالم امكان ، در دست قدرت خداوند هستند ، بحث كنيم .
چون در باب غيبت امام زمان عليه السّلام با كسى وارد بحث وگفتوگو مىشويم كه به أصل اسلام اقرار كرده وهمه مواردى كه در بالا گفته شد را ممكن ومقدور خداوند تبارك وتعالى بداند ونظاير اين أمور براي وى روشن شده باشد .
همانند آنچه كه گفتيم بسيار زياد است كه سيرهنويسان ومورخان از پادشاهان إيران نقل كردهاند غيبت وظهور آنها كه به خاطر تدبير أمور مدّت مديدى از يارانشان