وواقعا
سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ
: جنته
إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
ثم استطرد سبحانه إلى ذكر خيار المؤمنين فقال :
وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ . . .
الآية .
ثم بيّن اللّه أن في الأعراب منافقين ، وفي أهل المدينة منافقين فقال :
وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ ، وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ
: أي مرنوا عليه
لا تَعْلَمُهُمْ
يا محمد يقينا ، وإنما تعلمهم بعلاماتهم وأماراتهم ، فهو لا ينافي قوله سبحانه في سورة محمد :
وَلَوْ نَشاءُ لَأَرَيْناكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ ، وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ
« 1 » أو معناه لا تعلمهم جميعا ، وهو لا ينافي أنه كان يعلم بعضهم ، وقد روي أنه صلى اللّه عليه وسلم أسرّ إلى حذيفة بأسماء بعضهم .
نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ ، سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ
اختلف في تفسير المرتين على أقوال عدة ، فقيل الفضيحة في الدنيا وعذاب القبر ، وقيل المصائب في الأموال والأولاد ، وقيل بافتضاح أمرهم ، وبما كان يداخلهم من الغم والحزن عند ظهور الإسلام . والذي يترجح عندي أن المراد به التكثير لا التحديد ، فهو مثل قوله سبحانه :
ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ
ويكون المراد ما ينزل بهم في الدنيا من بلاء ومصائب وافتضاح ، وما كان يحزّ في نفوسهم كلما حصل للمسلمين نصر وظهور وللإسلام انتشار
ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلى عَذابٍ عَظِيمٍ
: عذاب جهنم خالدين فيها أبدا .
قال تعالى :
وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ
الآية ، هم أبو لبابة وأصحابه ، وقد قدّمنا قصتهم
خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ
: بها من ذنب تخلفهم بغير عذر كسلا وتهاونا ، لا نفاقا ولا شكا
وَتُزَكِّيهِمْ بِها
: من شبهة النفاق إلى منازل المخلصين ، والضمير في
أَمْوالَهُمْ *
قيل للمذكورين في الآية السابقة فإنهم لما تاب اللّه عليهم عرضوا على النبي أن يتصدقوا بأموالهم ، فأخذ منهم الثلث وترك الباقي ، وعلى هذا يكون المراد بالصدقة صدقة النفل كفارة
هامش
( 1 ) لحن القول : فحواه ومعناه الذي يفهم منه نفاقهم ، وذلك بما يبدو منهم رغما عنهم ويظهر من فلتات لسانهم ، وعلى قسمات وجوههم ، ورضي اللّه عن ذي النورين عثمان حيث قال : ( ما أسر أحد سريرة إلا أبداها اللّه على صفحات وجهه ، وفلتات لسانه ) .