. . . . . . . . . .
شرح
معاوية : ليتك فعلت ، فجاءت بمثل أبى السائب ، يعنى عبد اللّه بن السائب ، وهذا واضح في إدراكه الإسلام ، وفي طول عمره ، وقال في موضع آخر : حدثني أبو ضمرة أنس بن عياض اللّيثىّ ، قال : حدثني أبو السّائب يعنى : المناجز ، وهو عبد اللّه بن السائب ، قال : كان جدى أبو السائب شريك النبىّ - صلى اللّه عليه وسلم - فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم : نعم الشّريك كان أبو السائب ، لا يشارى ولا يمارى [ ولا يدارى ] ، وهذا كله من الزبير مناقضة فيما ذكر أن السائب بن أبي السائب قتل يوم بدر كافرا . وقال ابن هشام : السائب بن أبي السائب الذي جاء فيه الحديث عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم - نعم الشريك أبو السائب لا يشارى « 1 » ولا يمارى ، كان قد أسلم فحسن إسلامه فيما بلغنا . قال ابن هشام : وذكر ابن شهاب عن عبيد اللّه بن عبد اللّه بن عتبة عن ابن عباس أنّ السائب بن أبي السّائب بن عابد « 2 » بن
هامش
- الروض ولكن يقول الخشني : « قال الزبير بن بكار فيما حكى الدار قطني عنه : كل من كان من ولد عمر بن مخزوم فهو عابد ، وكل من كان من ولد عمران بن مخزوم فهو عائذ » وقد ذكر مصعب الزبيري في كتاب نسب قريش أن السائب بن أبي السائب قتل كافرا ببدر . ويقول الحافظ في الإصابة تأويلا لتناقض الزبير « يحتمل أن يكون السائب بن صيفي عنده غير السائب بن أبي السائب » .
( 1 ) لا يشارى : المشاراة : الملاجة ، وقد شرى واستشرى : إذا لج في الأمر ، وقيل لا يشارى من الشر ، أي : لا يشارره فقلبت إحدى الرامين ياء والأول أوجه « ابن الأثير » ويمارى : يجادل .
( 2 ) سبق القول عن عابد وعائذ في نسب صيفي . وفي نسب قريش للصعب الزبيري أن من عبد اللّه بن عمر بن مخزوم : عائذا ولم يذكر فيهم من اسمه عابد ، ولكن محققه يقول إنه في الأصل المنقول عنه : عابد ص 299 ، 333 .