مرضيه ، محدّثه ، و زهراء .
( 1 ) در مسند حضرت رضا عليه السّلام آمده است كه : پيغمبر فرمود : دخترم از اين جهت فاطمه نام نهاده شده است ، كه خداوند سبحان او و دوستانش را از آتش جهنم رهائى بخشيده است و پيغمبر دخترش را بتول نامگذارى كرده بودند .
حضرت رسول صلى اللَّه عليه و آله بعايشه فرمودند : فاطمه مانند ساير زنان نيستند ، و او از مرض مخصوصى كه زنان به آن گرفتارند محفوظ است ، ( 2 ) در حديث ديگرى آمده است كه : حضرت زهراء سلام اللَّه عليها هيچ وقت خون حيض مشاهده نكرده است .
( 3 ) اهل سنت و جماعت نيز از ام سليم زوجهء ابو طلحهء انصارى نقل كردهاند كه وى ميگفت : فاطمه در حيض و نفاس خون مشاهده نميكرد ، زيرا وى از آب بهشت آفريده شده بود ، بيان اين مطلب از اين قرار است : هنگامى كه پيغمبر را به معراج بردند و داخل بهشت كردند ، پيغمبر از ميوه و آب بهشت ميل فرمود .
( 4 )
دلائل عصمت و فضيلت مقام حضرت زهراء عليها السّلام
( 5 ) قوىترين استدلال بر عصمت حضرت فاطمه عليها السّلام آيهء تطهير است ، زيرا كه عموم ملت اسلام اتفاق كردهاند بر اينكه مقصود از « اهل البيت » در آيهء شريفه خاندان پيغمبر هستند ، ( 6 ) و روايت از طرق شيعه و سني رسيده است كه اين آيه مخصوص علي فاطمه ، حسن و حسين عليهم السّلام مىباشد ، ( 7 ) و اينكه حضرت رسول آنان را در زير عباء خيبرى جمع فرمود و سپس گفت خداوندا اين چند نفر كه اكنون در زير عبا اجتماع كردهاند خاندان من هستند ، اينك كثافت و پليدى را از اينان دفع كن ، و آنها را پاك و پاكيزه قرار ده ، ام سلمه عرض كرد : يا رسول اللَّه من از اهل بيت شما هستم ؟ ، فرمود : تو بر طريق خير هستى - ولى از اينان شمرده نميشوى .
مقصود از « اراده » در اين آية شريفه يا اراده صرف است كه هنوز به مقام فعليت نرسيده و يا اينكه با صرف اراده فعليت هم با او همراه بوده است ، موضوع اول كه بمرحله فعل نرسيده باشد باطل است ، زيرا كه در اين صورت اختصاص دادن اين موضوع را به اهل بيت رجحانى نخواهد بود زيرا همه مكلفين در اين موضوع شركت دارند ،