" * ( إِلى سَواءِ الجَحِيمِ ثُمَّ صُبُّوا فَوقَ رَأسِهِ مِن عَذَابِ الحَمِيمِ ) * ) وهو الماء الّذي قال الله تعالى : " * ( يصب من فوق رؤوسهم الحميم ) * ) ثمّ يقال له : " * ( ذُق ) * ) هذا العذاب . " * ( إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ ) * ) في قومك . " * ( الكَرِيمُ ) * ) بزعمك ، وذلك إنّ أبا جهل . قال : ما بين حبليها رجل أعز ولا أكرم مني . فيقول له الخزنة هذا على طريق الاستخفاف والتحقيق .
وقراءة العامة إنّك بكسر الألف على الابتداء ، وقرأ الكسائي بالنصب على معنى لأنّك .
" * ( إِنَّ هَذَا مَا كُنتُم بِهِ تَمتَرونَ ) * ) تشكون ولا تؤمنون به فقد لقيتموه فذوقوه . " * ( إِنَّ المُتَّقِينَ فِي مَقَام أَمِين ) * ) قرأ أهل المدينة والشام بضم ( الميم ) من المقام على المصدر أي في إقامة ، وقرأ غيرهم بالفتح أي في مكان كريم .
" * ( فِي جَنَّات وَعُيُون يَلبَسُونَ مِن سُندُس ) * ) وهو ما رَقَّ من الديباج . " * ( وَإِستَبرَق ) * ) وهو ما غلظ منه معرّب . " * ( مُّتَقَابِلِينَ كَذَلِكَ ) * ) وكما أكرمناهم بالجنان والعيون واللباس كذلك أكرمناهم بأن . " * ( وَزَوَّجنَاهُم بحُور ) * ) وهي النساء النقيات البياض ، قال مجاهد : يحار فيهن الطرف من بياضهنّ وصفاء لونهنّ ، بادية سوقهنّ من وراء ثيابهنّ ، ويرى الناظر وجهه في كبد إحداهن كالمرآة من رقة الجلد وصفاء اللون .
ودليل هذا التأويل إنّها في حرف ابن مسعود ( بعيس عين ) وهي البيض ومنه قيل للإبل البيض عيس ، وواحده بعير أعيس ، وناقة عيساء ، وقيل : الحور الشديدات بياض الأعين ، الشديدات سوادها ، واحدها أحور ، والعين جمع العيناء ، وهي العظيمة العينين .
أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن عبد الله الطبري الحاجّي ، حدثنا أبو علي الحسن ابن إسماعيل بن خلف الخياط ، حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين بن الفرج ، حدثنا محمد بن عبيد بن عبد الملك ، حدثنا محمد بن يعلي أبو علي الكوفي ، حدثنا عمر بن صبيح ، عن مقاتل بن حيان ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( مهور الحور العين قبضات التمر وفلق الخبز ) .
أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه ، حدثنا محمد بن عمر بن إسحاق ، عن حبش ، حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث ، حدثنا أيوب بن علي يعني الصباحي حدثنا زياد بن سيار مولى لي عن عزة بنت أبي قرصافة ، عن أبيها قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إخراج القمامة من المسجد مهور الحور العين ) .
" * ( يَدعُونَ فيها بِكُلِ فَاكِهَة ) * ) اشتهوها . " * ( آمِنِينَ ) * ) من نفادها وعدمها في بعض الأزمنة ومن
الكشف والبيان عن تفسير القرآن ( تفسير الثعلبي ) — صفحة 356
مساهمون: الثعلبي
ص٣٥٦