وبعد ذلك كلّه فإنّي أستغرب هذه الرفاقة وأنّ الرجل بماذا اختصّ بها وحصل عليها من دون الصحابة المقدّمين ذوي الفضائل والمآثر ، وفي مقدّمهم صنوه صلّى اللّه عليه وآله أمير المؤمنين عليّ صلوات اللّه عليه وهو نفسه في الذكر الحكيم ، وأخوه المخصوص به في حديث الموآخاة المعربة عن المجانسة بينهما في النفسيّات ، وهو الذابّ الوحيد عنه في حروبه ومغازيه ، ومثله الأعلى في العصمة والقداسة بصريح آية التطهير ، وباب مدينة علمه في الحديث المتواتر .
فبماذا اختصّ عثمان بهذه الرفاقة دون عليّ أمير المؤمنين ، ألمشاكلته مع صاحب الرسالة العظمى في النسب أو الحسب في العلم والتقوى والملكات الفاضلة ؟ ! أو لاتّباعه ما جاء به صلّى اللّه عليه وآله من كتاب أو سنّة ؟ !
وأنت متى استشففت ما تلوناه في هذا الكتاب من موارد الخليفة ومصادره ، وأخذه وردّه ، وأفعاله وتروكه ، تعلم مبوّأه من كلّ هاتيك الفضائل وتجد من المستحيل ما أثبتته له هذه الرواية الواهية بإسنادها الساقط ، تعالى نبيّ العظمة عن ذلك علوّا كبيرا .
ولست أدري لماذا ردّ اللّه دعاء نبيّه الأعظم في أبي بكر الوارد فيما أخرجه ابن عدي « 1 » من طريق الزبير بن العوام قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله : « اللّهمّ إنّك جعلت أبا بكر رفيقي في الغار فاجعله رفيقي في الجنّة » « 2 » .
نعم ، هذا كحديث ابن ماجة هما سواسية في البطلان ، في إسناده محمّد بن الوليد القلانسي البغدادي ، كذّاب يضع الحديث « 3 » ، ومصعب بن سعيد يحدّث
هامش
( 1 ) - الكامل في ضعفاء الرجال [ 6 / 286 ، رقم 1771 ] .
( 2 ) - لسان الميزان 5 : 418 [ 5 / 473 ، رقم 8160 ] .
( 3 ) - ميزان الاعتدال 3 : 145 [ 4 / 59 ، رقم 8293 ] .