بخلوا على عميان الامّة بمثل هذا النجاح الباهر وفي الوحي المزعوم قوله سبحانه : « وعزّتي وجلالي لو أقسم عليّ كلّ أعمى . . . » ؟ ! أو أنّهم وجدوا مولد هذا الحديث بعد عصورهم فلم يشيدوا بذكره ؟ ! أو رأوا فيه غلوّا فاحشا بتقديم لحية أبي بكر على شيبة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فطووا عن روايته كشحا ؟ ! أو عقلوا فيه مهزأة باللّه ووحيه وأمينه ونبيّه فضربوا عنه صفحا ؟ !
وللقوم حول شيبة أبي بكر روايات :
منها : ما أسلفناه « 1 » من : أنّه صلّى اللّه عليه وآله كان إذا اشتاق إلى الجنّة قبّل شيبة أبي بكر .
ومرّ أنّها من أشهر المشهورات من الموضوعات ، ومن المفتريات المعلوم بطلانها ببديهة العقل ؛ كما قاله الفيروزآبادي والعجلوني « 2 » .
ومنها : ما ذكره العجلوني في كشف الخفاء « 3 » من أنّ لإبراهيم الخليل وأبي بكر الصدّيق شيبة في الجنّة .
ثمّ قال في المقاصد « 4 » نقلا عن شيخه ابن حجر :
لم يصحّ أنّ للخليل في الجنّة لحية ولا للصدّيق ، ولا أعرف ذلك في شيء من كتب الحديث المشهورة ولا الأجزاء المنثورة .
ثمّ قال :
وعلى تقدير ثبوت وروده فيظهر لي أنّ الحكمة في ذلك : أمّا في حقّ الخليل فلكونه منزّلا منزلة الوالد للمسلمين ؛ لأنّه الّذي سمّاهم بالمسلمين وأمروا باتّباع ملّته . وأمّا في حقّ الصدّيق فلأنّه كالوالد الثاني للمسلمين ؛ إذ هو الفاتح لهم باب الدخول إلى الإسلام .
هامش
( 1 ) - في ص 28 من كتابنا هذا .
( 2 ) - كشف الخفاء [ 2 / 419 ، الخاتمة ] .
( 3 ) - المصدر السابق 1 : 233 .
( 4 ) - المقاصد الحسنة [ ص 144 ، ح 228 ] .