فأنت جدّ عليم بأنّ أمير المؤمنين لم يتعجّب أو لم يرد كشف الحقيقة للملأ الحضور لمعنى مبذول هو شرع سواء بين أفراد المسلمين - وهو أن يكون معنى قولهم : السّلام عليك يا محبّنا أو ناصرنا - لا سيّما بعد تعليل ذلك بقوله : « وأنتم رهط من العرب » . فما كانت النفوس العربيّة تستنكف من معنى المحبّة والنصرة بين أفراد جامعتها ، وإنّما كانت تستكبر أن يخصّ واحد منهم بالمولويّة عليهم بالمعنى الّذي نحاوله ، فلا ترضخ له إلّا بقوّة قاهرة عامّتهم ، أو نصّ إلهيّ يلزم المسلمين منهم ، وما ذلك إلّا معنى الأولى المرادف للإمامة ، والولاية المطلقة الّتي استحفى عليه السّلام خبرها منهم ، فأجابوه باستنادهم في ذلك إلى حديث الغدير .
القرينة السابعة عشرة :
قد « 1 » أصابت دعوة مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام أناسا كتموا شهادتهم بحديث الغدير في يومي مناشدة الرحبة والركبان ، فأصابهم العمى والبرص ، والتعرّب بعد الهجرة « 2 » ، أو آفة أخرى ، وكانوا من الملأ الحضور في مشهد يوم الغدير .
فهل يجد الباحث مساغا لاحتمال وقوع هاتيك النقم على القوم ، وتشديد الإمام عليه السّلام بالدعاء عليهم لمحض كتمانهم معنى النصرة والحبّ العامّين بين أفراد
هامش
( 1 ) - [ انظر تلخيص الغدير / 23 ] .
( 2 ) - [ المستفاد من الروايات وكلمات الفقهاء أنّ المراد من التعرّب بعد الهجرة أنّ الانسان بعد المعرفة والاعتقاد بالإسلام وتعلّم أحكامه ومعارفه يختار لسكناه مكانا يوجب وهن الدين ونقصانه كأرض الكفر أو البادية . فقد فسّر التعرّب بعد الهجرة في رواية عن الإمام الصادق عليه السّلام بترك ولاية الأئمّة عليهم السّلام بعد معرفتها . وفي كلمات البعض أنّ التعرّب عبارة عن الانحراف عن الحقّ واللحاق بالضالّين والمنحرفين بعد دخول حريم السعادة ورفقة المهتدين ؛ انظر وسائل الشيعة 15 / 100 ، طبع آل البيت ؛ مصباح المنهاج ، السيد محمّد سعيد الحكيم / 267 - 268 ؛ كلمة التقوى ، الشيخ محمّد أمين زين الدين 1 / 586 ؛ الرواشح السماويّة في شرح الأحاديث الإماميّة ، المحقّق الداماد / 142 ؛ فرهنگ فقه فارسي 2 / 528 ] .