السمع ؛ فلما بعث الرسول ، حرست السماء ، ورمي الجن بالشهب ، قالوا : ما هذا إلا أمر حدث . وطافوا الأرض ، فوافوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ) بوادي نخلة ، وهو قائم يصلي ؛ فاستمعوا لقراءته ، وهو لا يشعر ؛ فأنبأه الله باستماعهم .
* ( الثَّالِثَةَ الاْخْرَى ) * : أن الله أمره أن ينذر الجن ويقرأ عليهم فقال : ( إني أمرت أن أقرأ على الجن فمن يتبعني ) ، قالها ثلاثاً ، فأطرقوا إلا عبد الله بن مسعود ، قال : لم يحضره أحد ليلة الجن غيري . فانطلقنا حتى إذا كنا في شعب الحجون ، خط لي خطاً وقال : ( لا تخرج منه حتى أعود إليك ) ، ثم افتتح القرآن . وسمعت لغطاً شديداً حتى خفت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ، وعشيته أسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتى ما أسمع صوته ، ثم تقطعوا تقطع السحاب ، فقال لي : ( هل رأيت شيئاً ) ؟ قلت : نعم ، رجالاً سوداً مستثفري ثياب بيض ، فقال : ( أولئك جن نصيبين ) . وكانوا اثني عشر ألفاً ، والسورة التي قرأها عليهم : اقرأ باسم ربك . وفي آخر هذا الحديث قلت : يا رسول الله ، سمعت لهم لغطاً ، فقال : ( إنهم تدارؤا في قتيل لهم فحكمت بالحق ) . وقد روي عن ابن مسعود أنه لم يحضر أحد ليلة الجن ، والله أعلم بصحة ذلك .
* ( فَلَمَّا حَضَرُوهُ ) * : أي القرآن ، أي كانوا بمسمع منه ، وقيل : حضروا الرسول ، وهو التفات من إليك إلى ضمير الغيب . * ( قَالُواْ أَنصِتُواْ ) * : أي اسكتوا للاستماع ، وفيه تأديب مع العلم وكيف يتعلم . وقرأ الجمهور : * ( فَلَمَّا قُضِىَ ) * : مبنياً للمفعول ؛ وأبو مجلز ، وحبيب بن عبد الله بن الزبير : قضى ، مبنياً للفاعل ، أي قضى محمد ما قرأ ، أي أتمه وفرغ منه . وقال ابن عمر ، وجابر بن عبد الله : قرأ عليهم سورة الرحمن ، فكان إذا قال : * ( فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ ) * ، قالوا : لا شيء من آيات ربنا نكذب ربنا لك الحمد . * ( وَلَّوْاْ إِلَى قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ ) * : تفرقوا على البلاد ينذرون الجن . قال قتادة : ما أسرع ما عقل القوم . انتهى . وعند ذلك وقعت قصة سواد بن قارب ، وخنافر وأمثالهما ، حين جاءهما رياهما من الجن ، وكان سبب إسلامهما .
* ( مِن بَعْدِ مُوسَى ) * : أي من بعد كتاب موسى . قال عطاء : كانوا على ملة اليهود ، وعن ابن عباس : لم تسمع الجن بأمر عيسى ، وهذا لا يصح عن ابن عباس . كيف لا تسمع بأمر عيسى وله أمة عظيمة لا تنحصر على ملته ؟ فيبعد عن الجن كونهم لم يسمعوا به . ويجوز أن يكونوا قالوا : * ( مِن بَعْدِ مُوسَى ) * تنبيهاً لقومهم على اتباع الرسول ، إذ كان عليه الصلاة والسلام قد بشر به موسى ، فقالوا : ذلك من حيث أن هذا الأمر مذكور في التوراة ، * ( مُصَدّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ ) * من التوراة والإنجيل والكتب الإلهية ، إذ كانت كلها مشتملة على التوحيد والنبوة والمعاد ، والأمر بتطهير الأخلاق . * ( يَهْدِى إِلَى الْحَقّ ) * : أي إلى ما هو حق في نفسه صدق ، يعلم ذلك بصريح العقل . * ( وَإِلَى * صِراطٍ مُّسْتَقِيمٍ ) * : غابر بين اللفظين ، والمعنى متقارب ، وربما استعمل أحدهما في موضع لا يستعمل الآخر فيه ، فجمع هنا بينهما وحسن التكرار . * ( أَجِيبُواْ دَاعِىَ اللَّهِ ) * : هو الرسول ، والواسطة المبلغة عنه ، * ( ياقَوْمَنَا أَجِيبُواْ ) * : يعود على الله .
* ( يَغْفِرْ لَكُمْ مّن ذُنُوبِكُمْ ) * : من للتبعيض ، لأنه لا يغفر بالإيمان ذنوب المظالم ، قال معناه الزمخشري . وقيل : من زائدة ، لأن الإسلام يجب ما قبله ، فلا يبقى معه تبعة . * ( وَيُجِرْكُمْ مّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ) * : وهذا كله وظواهر القرآن تدل على الثواب ، وكذا قال ابن عباس : لهم ثواب وعليهم عقاب ، يلتقون في الجنة ويزدحمون على أبوابها . وقيل : لا ثواب لها إلا النجاة من النار ، وإليه كان يذهب أبو حنيفة . * ( فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِى الاْرْضَ ) * : أي بفائت من عقابه ، إذ لا منجا منه ، ولا مهرب ، كقوله : * ( وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن نُّعْجِزَ اللَّهَ فِى الاْرْضِ وَلَن نُّعْجِزَهُ هَرَباً ) * . وروي عن ابن عامر : وليس لهم بزيادة ميم . وقرأ الجمهور : * ( وَلَمْ يَعْىَ ) * ، مضارع عيي ، على وزن فعل ، بكسر العين ؛ والحسن : ولم يعي ، بكسر العين وسكون الياء ، ووجهه أنه في الماضي فتح عين الكلمة ، كما قالوا في بقي : بقا ، وهي لغة لطيىء . ولما بنى الماضي على فعل بفتح العين ، بنى مضارعه على يفعل بكسر العين ، فجاء يعني . فلما دخل الجازم ، حذف الياء ، فبقي يعي بنقل حركة الياء إلى العين ، فسكنت الياء وبقي يعي . وقرأ الجمهور : * ( بِقَادِرٍ ) * : اسم فاعل ، والباء زائدة في خبر أن ، وحسن زيادتها كون ما قبلها في حيز النفي . وقد أجاز الزجاج : ما ظننت أن أحداً بقائم ،
تفسير البحر المحيط — صفحة 67
مساهمون: أبي حيان الأندلسي
ص٦٧