آت قريب ، والبعد والقرب في الإمكان لا في المسافة . * ( يَوْمَ تَكُونُ ) * : منصوب بإضمار فعل ، أي يقع يوم تكون ، أو * ( يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاء كَالْمُهْلِ ) * كان كيت وكيت ، أو بقريباً ، أو بدل من ضمير نراه إذا كان عائداً على يوم القيامة . وقال الزمخشري : أو هو بدل من * ( فِى يَوْمٍ ) * فيمن علقه بواقع . انتهى . ولا يجوز هذا ، لأن * ( فِى يَوْمٍ ) * وإن كان في موضع نصب لا يبدل منه منصوب لأن مثل هذا ليس من المواضع التي تراعي في التوابع ، لأن حرف الجر فيها ليس بزائد ولا محكوم له بحكم الزائد كرب ، وإنما يجوز مراعاة المواضع في حرف الجر الزائد كقوله :
* يا بني لبينى لستما بيد
*
إلا يداً ليست لها عضد
*
ولذلك لا يجوز : مررت بزيد الخياط ، على مراعاة موضع بزيد ، ولا مررت بزيد وعمراً ، ولا غضبت على زيد وجعفراً ، ولا مررت بعمرو أخاك على مراعاة الموضع . فإن قلت : الحركة في يوم تكون حركة بناء لا حركة إعراب ، فهو مجرور مثل * ( فِى يَوْمٍ ) * . قلت : لا يجوز بناؤه على مذهب البصريين لأنه أضيف إلى معرب ، لكنه يجوز على مذهب الكوفيين ، فيتمشى كلام الزمخشري على مذهبهم إن كان استحضره وقصده . * ( كَالْمُهْلِ ) * : تقدم الكلام عليه في سورة الدخان ، * ( وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنفُوشِ ) * ، كما في القارعة ، لما نسفت طارت في الجو كالصوف المنفوش إذا طيرته الريح . قال الحسن : تسير الجبال مع الرياح ، ثم تنهد ، ثم تصير كالعهن ، ثم تنسف فتصير هباء . وقرأ الجمهور : * ( وَلاَ يَسْئَلُ ) * مبيناً للفاعل ، أي لا يسأله نصرة ولا منفعة لعلمه أنه لا يجد ذلك عنده . وقال قتادة : لا يسأله عن حاله لأنها ظاهرة . وقيل : لا يسأله أن يحمل عنه من أوزاره شيئاً ليأسه عن ذلك . وقيل : شفاعة . وقيل : حميماً منصوب على إسقاط عن ، أي عن حميم ، لشغله بما هو فيه . وقرأ أبو حيوة وشيبة وأبو جعفر والبزي : بخلاف عن ثلاثتهم مبنياً للمفعول ، أي لا يسأل إحضاره كل من المؤمن والكافر له سيما يعرف بها . وقيل : عن ذنوب حميمه ليؤخذ بها .
* ( يُبَصَّرُونَهُمْ ) * : استئناف كلام . قال ابن عباس : في المحشر يبصر الحميم حميمه ، ثم يفرّ عنه لشغله بنفسه . وقيل : يبصرونهم في النار . وقيل : يبصرونهم فلا يحتاجون إلى السؤال والطلب . وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون يبصرونهم صفة ، أي حميماً مبصرين مصرفين إياهم . انتهى . و * ( حَمِيمٌ حَمِيماً ) * : نكرتان في سياق النفي فيعمان ، ولذلك جمع الضمير . وقرأ قتادة : يبصرونهم مخففاً مع كسر الصاد ، أي يبصر المؤمن الكافر في النار ، قاله مجاهد . وقال ابن زيد : يبصر الكافر من أضله في النار عبرة وانتقاماً وحزناً . * ( يَوَدُّ الْمُجْرِمُ ) * : أي الكافر ، وقد يندرج فيه المؤمن العاصي الذي يعذب . وقرأ الجمهور : * ( مِنْ عَذَابِ ) * مضافاً ؛ وأبو حيوة بفتحها . * ( وَصَاحِبَتِهِ ) * : زوجته ، * ( وَفَصِيلَتِهِ ) * : أقرباؤه الأدنون ، * ( تُوِيهِ ) * : تضمه انتماء إليها ، أو لياذاً بها في النوائب . * ( ثُمَّ يُنجِيهِ ) * : عطف على * ( يَفْتَدِي ) * : أي ينجيه بالافتداء ، أو من تقدم ذكرهم . وقرأ الزهري : تؤويه وتنجيه بضم الهاءين . * ( كَلاَّ ) * : ردع لودادتهم الافتداء وتنبيه على أنه لا ينفع . * ( أَنَّهَا ) * : الضمير للقصة ، و * ( لَظَى * نَزَّاعَةً ) * : تفسير لها أو للنار الدال عليها ، * ( عَذَابِ يَوْمِئِذٍ ) * و * ( لَظَى ) * بدل من الضمير ، و * ( نَزَّاعَةً ) * خبر إن أو خبر مبتدأ ، و * ( لَظَى ) * خبر إن : أي هي نزاعة ، أو بدل من * ( لَظَى ) * ، أو خبر بعد خبر . كل هذا ذكروه ، وذلك على قراءة الجمهور برفع نزاعة . وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون ضميراً مبهماً ترجم عنه الخبر . انتهى . ولا أدري ما هذا المضمر الذي ترجم عنه الخبر وليس هذا من المواضع التي يفسر فيها المفرد الضمير ، ولولا أنه ذكر بعد هذا أو ضمير القصة ، لحملت كلامه عليه . وقرأ ابن أبي عبلة وأبو حيوة والزعفراني وابن مقسم وحفص واليزيدي : في اختياره نزاعة بالنصب ، فتعين أن يكون لظى خبراً لأن ، والضمير في إنها عائد على النار الدال عليها عذاب ، وانتصب نزاعة على الحال المؤكدة أو
تفسير البحر المحيط — صفحة 328
مساهمون: أبي حيان الأندلسي
ص٣٢٨