والظاهر عوده على مصابيح . ونسب الرجم إليها ، لأن الشهاب المتبع للمسترق منفصل من نارها ، والكواكب قارّ في ملكه على حاله . فالشهاب كقبس يؤخذ من النار ، والنار باقية لا تنقص . والظاهر أن الشياطين هم مسترقو السمع ، وأن الرجم هو حقيقة يرمون بالشهب ، كما تقدم في سورة الحجر وسورة والصافات . وقيل : معنى رجوماً : ظنوناً لشياطين الإنس ، وهم المنجمون ينسبون إلى النجوم أشياء على جهة الظن من جهالهم ، والتمويه والاختلاق من أزكيائهم ، ولهم في ذلك تصانيف تشتمل على خرافات يموهون بها على الملوك وضعفاء العقول ، ويعملون موالد يحكمون فيها بالأشياء لا يصح منها شيء . وقد وقفنا على أشياء من كذبهم في تلك الموالد ، وما يحكونه عن أبي معشر وغيره من شيوخ السوء كذب يغرون به الناس الجهال . وقال قتادة : خلق الله تعالى النجوم زينة للسماء ورجوماً للشياطين ، وليهتدي بها في البر والبحر ؛ فمن قال غير هذه الخصال الثلاث فقد تكلف وأذهب حظه من الآخرة . والضمير في لهم عائد على الشياطين .
وقرأ الجمهور : * ( عَذَابَ جَهَنَّمَ ) * برفع الباء ؛ والضحاك والأعرج وأسيد بن أسيد المزني والحسن في رواية هارون عنه : بالنصب عطفاً على * ( عَذَابِ السَّعِيرِ ) * ، أي وأعتدنا للذين كفروا عذاب جهنم . * ( إِذَا أُلْقُواْ فِيهَا ) * : أي طرحوا ، كما يطرح الحطب في النار العظيمة ويرمى به ، ومثله حصب جهنم ، * ( سَمِعُواْ لَهَا ) * : أي لجهنم ، * ( شَهِيقًا ) * : أي صوتاً منكراً كصوت الحمار ، تصوت مثل ذلك لشدة توقدها وغليانها . ويحتمل أن يكون على حذف مضاف ، أي سمعوا لأهلها ، كما قال تعالى : * ( لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ ) * . * ( وَهِىَ تَفُورُ ) * : تغلي بهم غلي المرجل . * ( تَكَادُ تَمَيَّزُ ) * : أي ينفصل بعضها من بعض لشدة اضطرابها ، ويقال : فلان يتميز من الغيظ إذا وصفوه بالإفراط في الغضب . وقرأ الجمهور : * ( تَمَيَّزُ ) * بتاء واحدة خفيفة ، والبزي يشدّدها ، وطلحة : بتاءين ، وأبو عمرو : بإدغام الدال في التاء ، والضحاك : تمايز على وزن تفاعل ، وأصله تتمايز بتاءين ؛ وزيد بن علي وابن أبي عبلة : تميز من ماز من الغيظ على الكفرة ، جعلت كالمغتاظة عليهم لشدة غليانها بهم ، ومثل هذا في التجوز قول الشاعر :
* في كلب يشتد في جريه
*
يكاد أن يخرج من إهابه
*
وقولهم : غضب فلان ، فطارت منه شقة في الأرض وشقة في السماء إذا أفرط في الغضب . ويجوز أن يراد من غيظ الزبانية . * ( كُلَّمَا أُلْقِىَ فِيهَا فَوْجٌ ) * : أي فريق من الكفار ، * ( سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا ) * : سؤال توبيخ وتقريع ، وهو مما يزيدهم عذاباً إلى عذابهم ، وخزنتها : مالك وأعوانها ، * ( أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ ) * : ينذركم بهذا اليوم ، * ( قَالُواْ بَلَى ) * : اعتراف بمجيء النذر إليهم . قال الزمخشري : اعتراف منهم بعدل الله ، وإقرار بأنه عز وعلا أزاح عللهم ببعثة الرسل وإنذارهم فيما وقعوا فيه ، وأنهم لم يؤتوا من قدره كما تزعم المجبرة ، وإنما أتوا من قبل أنفسهم واختيارهم ، خلاف ما اختار الله وأمر به وأوعد على ضده . انتهى ، وهو على طريق المعتزلة . والظاهر أن قوله : * ( إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ فِى ضَلَالٍ كَبِيرٍ ) * ، من قول الكفار للرسل الذين جاءوا نذراً إليهم ، أنكروا أولاً أن الله نزل شيئاً ، واستجهلوا ثانياً من أخبر بأنه تعالى أرسل إليهم الرسل ، وأن قائل ذلك في حيرة عظيمة . ويجوز أن يكون من قول الخزنة للكفار إخباراً لهم وتقريعاً بما كانوا عليه في الدنيا . أرادوا بالضلال الهلاك الذي هم فيه ، أوسموا عقاب الضلال ضلالاً لما كان ناشئاً عن الضلال . وقال الزمخشري : أو من كلام الرسل لهم حكوه للخزنة ، أي قالوا لنا هذا فلم نقبله . انتهى . فإن كان الخطاب في * ( إِنْ أَنتُمْ ) * للرسل ، فقد يراد به الجنس ، ولذلك جاء الخطاب بالجمع . * ( وَقَالُواْ ) * : أي للخزنة حين حاوروهم ، * ( لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ ) * سماع طالب للحق ، * ( أَوْ نَعْقِلُ ) * . عقل متأمل له ، لم نستوجب الخلود في النار . * ( فَاعْتَرَفُواْ بِذَنبِهِمْ ) * : أي بتكذيب الرسل ، * ( فَسُحْقًا ) * : أي فبعداً لهم ، وهو دعاء عليهم ، والسحق : البعد ، وانتصابه على المصدر : أي سحقهم الله سحقاً ، قال الشاعر :
تفسير البحر المحيط — صفحة 294
مساهمون: أبي حيان الأندلسي
ص٢٩٤