( الآية كاملة )
لما ذكر حال المؤمنين ومقرهم ، ذكر حال الكافرين ، وهذا يدل على أن أولئك الثلاثة هم في الجنة ، * ( وَالَّذِينَ كَفَرُواْ ) * هم مقابلوهم ، * ( لاَ يُقْضَى عَلَيْهِمْ ) * : أي لا يجهز عليهم فيموتوا ، لأنهم إذا ماتوا بطلت حواسهم فاستراحوا . وقرأ الجمهور : * ( فَيَمُوتُواْ ) * ، بحذف النون منصوباً في جواب النفي ، وهو على أحد معنيي النصب ؛ فالمعنى انتفى القضاء عليهم ، فانتفى مسببه ، أي لا يقضى عليهم ولا يموتون ، كقولك : ما تأتينا فتحدثنا ، أي ما يكون حديث ، انتفى الإتيان ، فانتفى الحديث . ولا يصح أن يكون على المعنى الثاني من معنى النصب ، لأن المعنى : ما تأتينا محدثاً ، إنما تأتي ولا تحدث ، وليس المعنى هنا : لا يقضى عليهم ميتين ، إنما يقضى عليهم ولا يموتون . وقرأ عيسى ، والحسن : فيموتون ، بالنون ، وجهها أن تكون معطوفة على لا يقضى . وقال ابن عطية : وهي قراءة ضعيفة . انتهى . وقال أبو عثمان المازين : هو عطف ، أي فلا يموتون ، لقوله : * ( وَلاَ * يُؤْذُونَ * لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ ) * ، أي فلا يعتذرون ولا يخفف عنهم نوع عذابهم . والنوع في نفسه يدخله أن يحيوا ويسعدوا . قال ابن عطية : وقرأ عبد الوارث عن أبي عمرو : ولا يخفف بإسكان الفاء شبه المنفصل بالمتصل ، كقوله :
فاليوم أشرب غير مستحقب
وقرأ الجمهور : * ( نَجْزِى كُلَّ ) * ، مبنياً للفاعل ، ونصب كل ؛ وأبو عمرو ، وأبو حاتم عن نافع : بالياء مبنياً للمفعول ، كل بالرفع . * ( وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ ) * : بني من الصرخ يفتعل ، وأبدلت من التاء طاء ، وأصله يصرخون ، والصراخ : شدة الصياح ، قال الشاعر :
صرخت حبلى أسلمتها قبيلها
واستعمل في الاستغاثة لجهة المستغيث صوته ، قال الشاعر :
* وطول اصطراخ المرء في بعد قعرها
*
وجهد شقي طال في النار ما عوى
*
* ( رَبَّنَا أَخْرِجْنَا ) * : أي قائلين ربنا أخرجنا منها ، أي من النار ، وردنا إلى الدنيا . * ( نَعْمَلْ صَالِحاً ) * قال ابن عباس : نقل : لا إله إلا الله ، * ( غَيْرَ الَّذِى كُنَّا نَعْمَلُ ) * ، أي من الشرك ، ونمتثل أمر الرسل ، فنؤمن بدل الكفر ، ونطيع بدل المعصية . وقال الزمخشري : هل اكتفى بصالحاً ، كما اكتفى به في * ( فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحاً ) * ؟ وما فائدة زيادة * ( غَيْرَ الَّذِى كُنَّا نَعْمَلُ ) * على أنه يوهم أنهم يعملون صالحاً آخر غير الصالح الذي علموه ؟ قالت : فائدته زيادة التحسر على ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به ، وأما الوهم فزائل بظهور حالهم في الكفر وركوب المعاصي ، ولأنهم كانوا يحسنون صنعاً فقالوا : أخرجنا نعمل صالحاً غير الذي كنا نحسبه صالحاً فنعمله . انتهى . روي أنهم يجابون بعد مقدار الدنيا : * ( أَوَ لَمْ * نُعَمّرْكُمْ ) * ، وهو استفهام
تفسير البحر المحيط — صفحة 301
مساهمون: أبي حيان الأندلسي
ص٣٠١