الذي قد يردع متبع الهوى . * ( فَمَن يَهْدِى مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ ) * : أي لا أحد يهدي من أضله الله ، أي هؤلاء ممن أضلهم الله ، فلا هادي لهم . وقال الزمخشري : من أضل الله : من خذله الله ولم يلطف به ، لعلمه أنه ممن لا لطف له ممن يقدر على هداية مثله . * ( وَمَا لَهُم مّن نَّاصِرِينَ ) * : دليل على أن المراد بالإضلال الخذلان . انتهى ، وهو على طريقة الاعتزال .
* ( فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدّينَ ) * : فقوم وجهك له وعد له غير ملتفت ، وهو تمثيل لإقباله على الدين واستقامته عليه وثباته واهتمامه بأسبابه . فإن من اهتم بالشيء ، عقد عليه طرفه وقوم له وجهه مقبلاً به عليه ، والدين دين الإسلام . وذكر الوجه ، لأنه جامع حواس الإنسان وأشرفه . و * ( حَنِيفاً ) * : حال من الضمير في أقم ، أو من الوجه ، أو من الدين ، ومعناه : مائلاً عن الأديان المحرفة المنسوخة . * ( فِطْرَةَ اللَّهِ ) * : منصوب على المصدر ، كقوله : * ( صِبْغَةَ اللَّهِ ) * ، وقيل : منصوب بإضمار فعل تقديره : التزم فطرة الله . وقال الزمخشري : الزموا فطرة الله ، أو عليكم فطرة الله . وإنما أضمرت على خطاب الجماعة لقوله : * ( مُّنِيبِينَ إِلَيْهِ ) * ، ومنيبين حال من الضمير في الزموا . وقوله : * ( وَأَقِيمُواْ ) * ، * ( وَلاَ تَكُونُواْ ) * ، معطوف على هذا المضمر . انتهى . وقيل : * ( فَأَقِمْ وَجْهَكَ ) * ، المراد به : فأقيموا وجوهكم ، وليس مخصوصاً بالرسول وحده ، وكأنه خطاب لمفرد أريد به الجمع ، أي : فأقم أيها المخاطب ، ثم جمع على المعنى ، لأنه لا يراد به مخاطب واحد . فإذا كان هذا ، فقوله : * ( مُّنِيبِينَ ) * ، * ( وَأَقِيمُواْ ) * ، * ( وَلاَ تَكُونُواْ ) * ملحوظ فيه معنى الجمع . وقول الزمخشري : أو عليكم فطرة الله لا يجوز ، لأن فيه حذف كلمة الإغراء ، ولا يجوز حذفها ، لأنه قد حذف الفعل وعوض عليك منه . فلو جاء حذفه لكان إجحافاً ، إذ فيه حذف العوض والمعوض منه .
والفطرة ، قيل : دين الإسلام ، والناس مخصوصون بالمؤمنين . وقيل : العهد الذي أخذه الله على ذرية آدم حين أخرجهم نسماً من ظهره ورجح الحذاق . إنها القابلية التي في الطفل للنظر في مصنوعات الله ، والاستدلال بها على موجده ، فيؤمن به ويتبع شرائعه ، لكن قد عتعرض له عوارض تصرفه عن ذلك ، كتهويد أبويه له ، وتنصيرهما ، إغواء شياطين الإنس والجن .
* ( لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ) * : أي لا تبديل لهذه القابلية من جهة الخالق . وقال مجاهد ، وابن جبير ، والضحاك ، والنخعي ، وابن زيد : لا تبديل لدين الله ، والمعنى : لمعتقدات الأديان ، إذ هي متفقة في ذلك . وقال الزمخشري : أي ما ينبغي أن تبدل تلك الفطرة أو تغير . وقال ابن عباس : لا تبديل لقضاء الله بسعادتهم وشقاوتهم ، وقيل : هو نفي معناه : النهي ، أي لا تبدلوا ذلك الدين . وقيل : * ( لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ) * بمعنى : الواحدانية مترشحة فيه ، لا تغير لها ، حتى لو سألته : من خلق السماوات والأرض ؟ تقول : الله . ويستغرب ما روي عن ابن عباس أن معنى * ( لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ) * : النهي عن خصاء الفحول من الحيوان . وقول من ذهب إلى أن المعنى في هذه الجملة ألجأ على الكفرة ، اعترض به أثناء الكلام ، كأنه يقول : أقم وجهك للدين الذي من صفته كذا وكذا ، فإن هؤلاء الكفرة ومن خلق الله لهم الكفر ، و * ( لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ) * : أي أنهم لا يفلحون ذلك الذي أمرت بإقامة وجهك له ، هو الدين المبالغ في الاستقامة . والقيم : بياء مبالغة ، من القيام ، بمعنى الاستقامة ، ووزنه فعيل ، أصله قيوم كيد ، اجتمعت الياء والواو ، وسبقت إحداهما بالسكون ، فقلبت الواو ياء ، وأدغمت الياء فيها ، وهو بناء مختص بالمعتل العين ، لم يجئ منه في الصحيح إلا بيئس وصيقل علم لامرأة .
* ( مُّنِيبِينَ ) * : حال من * ( النَّاسِ ) * ، ولا سيما إذا أريد بالناس : المؤمنون ، أو من الضمير في : الزموا فطرة الله ، وهو تقدير الزمخشري ، أو من الضمير في : * ( فَأَقِمْ ) * ، إذ المقصود : الرسول وأمته ، وكأنه حذف معطوف ، أي فأقم وجهك وأمتك . وكذا زعم الزجاج في : * ( الْحَكِيمُ يأيُّهَا النَّبِىُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ ) * : أي يا أيها النبي والناس ، ودل على ذلك مجيء الحال في * ( مُّنِيبِينَ ) * جمعاً ، وفي * ( إِذَا طَلَّقْتُمُ ) * جاء الخطاب فيه وفي ما بعده . جمعاً ، أو على خبر كان مضمرة ، أي كونوا منيبين ، ويدل عليه قوله بعد * ( وَلاَ تَكُونُواْ ) * ، وهذه احتمالات منقولة كلها . * ( مِنَ الْمُشْرِكِينَ ) * : من اليهود والنصارى ، قاله قتادة . وقال ابن زيد : هم اليهود ؛ وعن أبي هريرة وعائشة : أنهم أهل القبلة ، ولفظة الإشراك على هذا تجوز بأنهم صاروا في دينهم فرقاً . والظاهر أن المشركين : كل من
تفسير البحر المحيط — صفحة 167
مساهمون: أبي حيان الأندلسي
ص١٦٧