الله صلى الله عليه وسلم ) . وقال قتادة : الآية منسوخة بقوله : * ( قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ ) * الآية . وقرأ الجمهور : إلا ، حرف استثناء ؛ وابن عباس : ألا ، حرف تنبيه واستفتاح ، وتقديره : ألا جادلوهم بالتي هي أحسن . * ( وَقُولُواْ ءامَنَّا ) * : هذا من المجادلة بالأحسن . * ( بِالَّذِى أُنزِلَ إِلَيْنَا ) * ، وهو القرآن ، * ( وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ ) * ، وهو التوراة والزبور والإنجيل .
وفي صحيح البخاري ، عن أبي هريرة : كان أهل الكتاب يقرؤن التوراة بالعبرانية ، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) : ( لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم ) . * ( وَكَذالِكَ ) * : أي مثل ذلك الإنزال الذي للكتب السابقة ، * ( أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ ) * : أي القرآن . * ( فَالَّذِينَ ءاتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ ) * هم : عبد الله بن سلام ومن آمن معه . * ( وَمِنْ هَؤُلاء ) * : أي من أهل مكة . وقيل : * ( فَالَّذِينَ ءاتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ ) * : أي الذين تقدموا عهد الرسول ، يؤمنون به : أي بالقرآن ، إذ هو مذكور في كتبهم أنه ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ) . * ( وَمِنْ هَؤُلاء ) * : أي ممن في عهده منهم . * ( وَمَا يَجْحَدُ بِئَايَاتِنَا ) * ، مع ظهورها وزوال الشبهة عنها ، * ( إِلاَّ الْكَافِرونَ ) * : أي من بني إسرائيل وغيرهم .
قال مجاهد : كان أهل الكتاب يقرأون في كتبهم أن محمداً عليه السلام ، لا يحظ ولا يقرأ كتاباً ، فنزلت : * ( وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ ) * : أي من قبل نزوله عليك ، * ( مِن كِتَابِ ) * : أي كتاباً ، ومن زائدة لأنها في متعلق النفي ، * ( وَلاَ تَخُطُّهُ ) * : أي لا تقرأ ولا تكتب ، * ( بِيَمِينِكَ ) * : وهي الجارحة التي يكتب بها ، وذكرها زيادة تصوير لما نفي عنه من الكتابة ، لما ذكر إنزال الكتاب عليه ، متضمناً من البلاغة والفصاحة والإخبار عن الأمم السابقة والأمور المغيبة ما أعجز البشر أن يأتوا بسورة مثله . أخذ يحقق ، كونه نازلاً من عند الله ، بأنه ظهر عن رجل أمي ، لا يقرأ ولا يكتب ، ولا يخالط أهل العلم . وظهور هذا القرآن المنزل عليه أعظم دليل على صدقه ، وأكثر المسلمين على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ) لم يكتب قط ، ولم يقرأ بالنظر في كتاب .
وروي عن الشعبي أنه قال : ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ، حتى كتب وأسند النقاش . حديث أبي كبشة السلولي : أنه صلى الله عليه وسلم ) ، قرأ صحيفة لعيينة ابن حصن وأخبر بمعناها . وفي صحيح مسلم ما ظاهره : أنه كتب مباشرة ، وقد ذهب إلى ذلك جماعة ، منهم أبو ذر عبد الله بن أحمد الهروي ، والقاضي أبو الوليد الباجي وغيرهما . واشتد نكير كثير من علماء بلادنا على أبي الوليد الباجي ، حتى كان بعضهم يسبه ويطعن فيه على المنبر . وتأول أكثر العلماء ما ورد من أنه كتب على أن معناه : أمر بالكتابة ، كما تقول : كتب السلطان لفلان بكذا ، أي أمر بالكتب . * ( إِذاً لاَّرْتَابَ الْمُبْطِلُونَ ) * : أي لو كان يقرأ كتباً قبل نزول القرآن عليه ، أو يكتب ، لحصلت الريبة للمبطلين ، إذا كانوا يقولون : حصل ذلك الذي يتلوه مما قرأه ، قيل : وخطه واستحفظه ؛ فكان يكون لهم في ارتيابهم تعلق ببعض شبهة ، وأما ارتيابهم مع وضوح هذه الحجة فظاهر فساده . والمبطلون : أهل الكتاب ، قاله قتادة ؛ أو كفار قريش ، قاله مجاهد . وسموا مبطلين ، لأنهم كفروا به ، وهو أمي بعيد من الريب . ولما لم يكن قارئاً ولا كاتباً ، كان ارتيابهم لا وجه له .
* ( بَلْ هُوَ ) * : أي القرآن : * ( بَيّنَاتٍ فَاسْأَلْ ) * : واضحات الإعجاز ، * ( فِى صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ ) * : أي مستقرة ، مؤمن من بها ، محفوظة في صدورهم ، يتلوها أكثر الأمة ظاهراً ، بخلاف غيره من الكتب ، فليس بمعجز ، ولا يقرأ إلا من الصحف . وجاء في صفة هذه الأمة صدورهم : أنا جيلهم ، وكونه القرآن ، يؤيده قراءة عبد الله ، بل هي آيات . وقيل : بل هو ، أي النبي وأمورة ، آيات بينات ، قاله قتادة . وقرأ : بل هو آية بينة على التوحيد ؛ وقيل : بل هو ، أي كونه لا يقرأ ولا يكتب . ويقال : جحدته وجحدت به ، وكفرته وكفرت به ، قيل : والجحود الأول معلق بالواحدنية ، والثاني معلق بالنبوّة ، وختمت تلك
تفسير البحر المحيط — صفحة 151
مساهمون: أبي حيان الأندلسي
ص١٥١