مكة ، ويكون الرسول : محمداً صلى الله عليه وسلم ) ، خاتم الأنبياء ، وظلم أهلها : هو بالكفر والمعاصي . * ( وَمَا أُوتِيتُم مّن شَىْء ) * : أي حسن يسركم وتفخرون به ، * ( فَمَتَاعُ الْحَيَواةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا ) * : تمتعون أياماً قلائل ، * ( وَمَا عِندَ اللَّهِ ) * : من النعيم الدائم الباقي المعد للمؤمنين ، * ( خَيْرٌ ) * . من متاعكم ، * ( أَفَلاَ تَعْقِلُونَ ) * : توبيخ لهم . وقرأ أبو عمرو : يعقلون ، بالياء ، إعراض عن خطابهم وخطاب لغيرهم ، كأنه قال : انظروا إلى هؤلاء وسخافة عقولهم . وقرأ الجمهور : بالتاء من فوق ، على خطابهم وتوبيخهم ، في كونهم أهملوا العقل في العاقبة . ونسب هذه القراءة أبو علي في الحجة إلى أبي عمرو وحده ، وفي التحرير والتحبير بين الياء والتاء ، عن أبي عمرو . وقرئ : متاعاً الحياة الدنيا ، أي يمتعون متاعاً في الحياة الدنيا ، فانتصب الحياة الدنيا على الظرف .
* ( أَفَمَن وَعَدْنَاهُ ) * : يذكر تفاوت ما بين الرجلين من وعد ، * ( وَعْداً حَسَناً ) * ، وهو الثواب ، فلاقاه ، ومن متع في الحياة الدنيا ، ثم أحضر إلى النار . وظاهر الآية العموم في المؤمن والكافر . قيل : ونزلت في الرسول صلى الله عليه وسلم ) ، وأبي جهل . وقيل : في حمزة وأبي جهل . وقيل : في عليّ وأبي جهل . وقيل : في عمار والوليد بن المغيرة . وقيل : نزلت في المؤمن والكافر ، وغلب لفظ المحضر في المحضر إلى النار كقوله : * ( لَكُنتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ ) * ، * ( فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ ) * . والفاء في : * ( أَفَمَنِ ) * ، للعطف ، لما ذكر تفاوت ما بين ما أوتوا من المتاع والزينة ، وما عند الله من الثواب ، قال : أفبعد هذا التفاوت الظاهر يسوى بين أبناء الآخرة وأبناء الدنيا ؟ والفاء في : * ( فَهُوَ لاَقِيهِ ) * ، للتسبيب ، لأن لقاء الموعود مسبب عن الوعد الذي هو الضمان في الخبر ، وثم للتراخي حال الإحضار عن حال التمتع بتراخي وقته عن وقته . وقرأ طلحة : أمن وعدناه ، بغير فاء .
* ( وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِىَ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ * قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ رَبَّنَا هَؤُلاء الَّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ مَا كَانُواْ إِيَّانَا يَعْبُدُونَ * وَقِيلَ ) * .
تفسير البحر المحيط — صفحة 122
مساهمون: أبي حيان الأندلسي
ص١٢٢