بلاغة في الجواب كما يذكر عنه فقال له المأمون : فما أجابك به ؟ قال : كان يقول لي سلاماً سلاماً ، فنبهه المأمون على هذه الآية وقال : يا عم قد أجابك بأبلغ جواب . فخزي إبراهيم واستحيا ، وكان إبراهيم لم يحفظ الآية أو ذهب عنه حالة الحكاية .
والبيتوتة هو أن يدرك الليل نمت أو لم تنم ، وهو خلاف الظلول وبجبيلة وأزد السراة يقولون : بيات وسائر العرب يقولون : يبيت ، ولما ذكر حالهم بالنهار بأنهم يتصرفون أحسن تصرف ذكر حالهم بالليل والظاهر أنه يعنى إحياء الليل بالصلاة أو أكثره . وقيل : من قرأ شيئاً من القرآن بالليل في صلاة فقد بات ساجداً وقائماً . وقيل : هما الركعتان بعد المغرب ، والركعتان بعد العشاء . وقيل : من شفع وأوتر بعد أن صلى العشاء فقد دخل في هذه الآية . وفي هذه الآية حض على قيام الليل في الصلاة . وقدم السجود وإن كان متأخراً في الفعل لأجل الفواصل ، ولفضل السجود فإنها حالة أقرب ما يكون العبد فيها من الله . وقرأ أبو البرهثيم : سجوداً على وزن قعوداً . ومدحهم تعالى بدعائه أن يصرف عنهم عذاب جهنم وفيه تحقيق إيمانهم بالبعث والجزاء . قال ابن عباس : * ( غَرَاماً ) * فظيعاً وجيعاً . وقال الخدري : لازماً ملحاً دائماً . قال الحسن : كل غريم يفارق غريمه إلاّ غريم جهنم . وقال السدّي : شديداً . وأنشدوا على أن * ( غَرَاماً ) * لازماً قوله الشاعر وهو بشر بن أبي خازم :
* ويوم اليسار ويوم الجفار
*
كانا عذاباً وكانا غراماً
*
وقال الأعشى .
* إن يعاقب يكن غراما
*
وإن يعط جزيلاً فإنه لا يبالي وصفهم بإحياء الليل ساجدين ثم عقبه بذكر دعائهم هذا إيذاناً بأنهم مع اجتهادهم خائفون يبتهلون إلى الله في صرف العذاب عنهم . و * ( سَاءتْ ) * احتمل أن يكون بمعنى بئست . والمخصوص بالذم محذوف وفي * ( سَاءتْ ) * ضمير مبهم ويتعين أن يكون * ( مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً ) * تمييز . والتقدير * ( سَاءتْ مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً ) * هي وهذا المخصوص بالذم هو رابط الجملة الواقعة خبراً لأن . ويجوز أن يكون * ( سَاءتْ ) * بمعن أحزنت فيكون المفعول محذوفاً أي ساءتهم . والفاعل ضمير جهنم وجاز في * ( مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً ) * أن يكونا تمييزين وأن يكونا حالين قد عطف أحدهما على الآخر . والظاهر أن التعليلين غير مترادفين ذكر أولاً لزوم عذابها ، وثانياً مساءة مكانها وهما متغايران وإن كان يلزم من لزوم العذاب في مكان دم ذلك المكان . وقيل : هما مترادفان ، والظاهر أنه من كلام الداعين وحكاية لقولهم . وقيل : هو من كلام الله ، ويظهر أن قوله * ( وَمُقَاماً ) * معطوف على سبيل التوكيد لأن الاستقرار والإقامة كأنهما مترادفان . وقيل : المستقر للعصاة من أهل الإيمان فإنهم يستقرون فيها ولا يقيمون ، والإقامة للكفار . وقرأت فرقة * ( وَمُقَاماً ) * بفتح الميم أي مكان قيام ، والجمهور بالضم أي مكان إقامة .
*
* ( لَمْ يُسْرِفُواْ ) * ولم يقتروا . قال أبو عبد الرحمن الجيلي : الإنفاق في غير طاعة اسراف ، والإمساك عن طاعة إقتار . وقال معناه ابن عباس ومجاهد وابن زيد . وسمع رجل رجلاً يقول : لا خير في الإسراف فقال : لا إسراف في الخير . وقال عون بن عبد الله بن عتبة : الإسراف أن تنفق مال غيرك . وقال النخعي : هو الذي لا يجيع ولا يُعَرِّي ولا ينفق نفقة يقول : الناس قد أسرف . وقال يزيد بن أبي حبيب : هم الذين لا يلبسون الثياب للجمال ولا يأكلون طعاماً للذة وقال عبد الملك بن مروان لعمر بن عبد العزيز حين زوجه ابنته فاطمة : ما نفقتك ؟ قال له عمر : الحسنة بين
تفسير البحر المحيط — صفحة 470
مساهمون: أبي حيان الأندلسي
ص٤٧٠