بِوَجْهِكَ فقال : * ( قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِّن فَوْقِكُمْ أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الاَْيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ ) * فقال النبيُّ أعُوذُ بِوَجْهِكَ قال : * ( قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِّن فَوْقِكُمْ أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الاَْيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ ) * فقال النبيُّ هَذَا أيْسَرُ
انظر الحديث 4628 وطرفه
[ / / مح
مطابقته للترجمة في قوله : أعوذ بوجهك
وحماد هو ابن زيد ، وعمر هو ابن دينار .
والحديث مر في تفسير سورة الأنعام فإنه أخرجه هناك عن أبي النعمان عن حماد إلى آخره نحوه ، ومضى أيضاً في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة في : باب قول الله تعالى : * ( أو يلبسكم شيعا ) * فإنه أخرجه هناك عن علي بن عبد الله عن سفيان عن عمرو عن جابر ، ومضى الكلام فيه .
قوله : هذا أيسر وفي رواية ابن السكن : هذه ، وسقط في رواية الأصيلي لفظ : الإشارة .
17
( ( بابُ قَوْلِ الله تعالى : * ( أَنِ اقْذِفِيهِ فِى التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِى الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِّى وَعَدُوٌّ لَّهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّى وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِى
1764 ; ) * تُغَذَّى . وقَوْلهُ جَلَّ ذِكْرُهُ : * ( تَجْرِى بِأَعْيُنِنَا جَزَآءً لِّمَن كَانَ كُفِرَ ) * ) )
أي : هذا باب في بيان قوله جل ذكره . . . إلى آخره . وأشار بالآيتين إلى أن لله تعالى صفة سماها عيناً ليست هو ولا غيره وليست كالجوارح المعقولة بيننا لقيام الدليل على استحالة وصفه بأنه ذو جوارح وأعضاء ، خلافاً لما يقوله المجسمة من أنه تعالى جسم لا كالأجسام ، وقيل : على عيني أي : على حفظي ، وتستعار العين لمعان كثيرة . قوله : تغذى كذا وقع في رواية الأصيلي والمستملي بضم التاء وفتح الغين المعجمة بعدها ذال معجمة من التغذية ، ووقع في نسخة الصغاني بالدال المهملة وليس بفتح أوله على حذف التاءين فإنه تفسير : تصنع ، وقال ابن التين : هذا التفسير لعبادة ، ويقال : صنعت الفرس إذا أحسنت القيام عليه قوله : د ذ أي : بعلمنا . وقال الكرماني : أما العين فالمراد منها المرآى أو الحفظ ، وبأعيننا أي : وبمرآى منا ، أو هو محمول على الحفظ إذ الدليل مانع عن إرادة العضو ، وأما الجمع فهو للتعظيم .
7407 حدّثنا مُوسَى بنُ إسْماعِيل ، حدثنا جُوَيْرِيَةُ ، عنْ نافِعٍ ، عنْ عَبْدِ الله قال : ذُكِرَ الدَّجَّالُ عِنْدَ النّبيِّ فقال : إنَّ الله لا يَخْفَى عَليْكُمْ إنَّ الله لَيْسَ بأعْوَرَ وأشارَ بِيَدِهِ إلى عَيْنِهِ وإنَّ المَسِيحَ الدَّجَّالَ أعْوَرُ العَيْنِ اليُمْنَى ، كأنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طافِئَةٌ
ا
مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : إن الله ليس بأعور وأشار بيده إلى عينه لأن فيه إثبات العين .
وجويرية هو ابن أسماء .
والحديث من أفراده بهذا الوجه ، قال الحافظ المزي : وفي كتاب أبي مسعود : عن مسدد ، بدل : موسى بن إسماعيل . والذي في الصحيح موسى بن إسماعيل ، هكذا منسوب في عدة أصول .
قوله : إن الله ليس بأعور قيل : في إشارته إلى العين نفي العور وإثبات العين ، ولما كان منزهاً عن الجسمية والحدقة ونحوهما لا بد من الصرف إلى ما يليق به . واحتجت المجسمة بقوله : إن الله ليس بأعور وأشار بيده إلى عينه على أن عينه كسائر الأعين . قلنا : إذا قامت الدلائل على استحالة كونه محدثاً وجب صرف ذلك إلى معنى يليق به وهو نفي النقص والعور عنه جلت عظمته ، وأنه ليس كمن لا يرى ولا يبصر ، بل منتفٍ عنه جميع النقائص والآفات . قوله : أعور عين اليمنى من باب إضافة الموصوف إلى صفته . قوله : طافئة أي : ناتئة شاخصة ، ضد راسبة .
7408 حدّثنا حَفْصُ بنُ عُمَرَ ، حدثنا شُعْبَةُ ، أخبرنا قَتادَةُ قال : سَمِعْتُ أنَساً ، رضي الله عنه ، عَنِ النّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال : ما بَعَثَ الله مِنْ نَبِيَ إلاّ أنْذَرَ قَوْمَهُ الأعْوَرَ الكَذَّابَ ، إنَّهُ أعْوَرُ وإنَّ ربَّكُمْ لَيْسَ بأعْورَ ، مَكْتُوبٌ بَينَ عَيْنَيْهِ كافِرٌ
انظر الحديث 7131
مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق .
والحديث مضى في الفتن عن سليمان بن حرب .
قوله : الأعور الكذاب أي : الدجال . قيل : معلوم أنه ليس الرب بدلائل متعددة . وأجيب : بأن ذلك معلوم للعلماء ، والمقصود أن يشير إلى أمر محسوس تدركه العوام .
عمدة القاري — صفحة 102
مساهمون: العيني
ص١٠٢