وأصلها القطعة من الشيء وهي الثل ، وهو الكسر .
وقال الزمخشري : والثلة من الثل ، وهو الكسر ، كما أن الأمة من الأم وهو الشبح ، كأنها جماعة كسرت من الناس ، وقطعت منهم . ا ه . منه .
واعلم أن الثلة تشمل الجماعة الكثيرة ، ومنه قول الشاعر : واعلم أن الثلة تشمل الجماعة الكثيرة ، ومنه قول الشاعر :
* فجاءت إليهم ثلة خندفية
* بجيش كتيار من السيل مزيد
*
لأن قوله : تيار من السيل : يدل على كثرة هذا الجيش المعبر عنه بالثلة .
وقد اختلف أهل العلم في المراد بهذه الثلة من الأولين ، وهذا القليل من الآخرين المذكورين هنا ، كما اختلفوا في الثلتين المذكورتين في قوله : * ( ثُلَّةٌ مِّنَ الاٌّ وَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِّنَ الاٌّ خِرِينَ ) * . فقال بعض أهل العلم : كل هؤلاء المذكورين من هذه الأمة ، وأن المراد بالأولين منهم الصحابة .
وبعض العلماء يذكر معهم القرون المشهود لهم بالخير في قوله صلى الله عليه وسلم ( خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ) الحديث . والذين قالوا : هم كلهم من هذه الأمة ، قالوا : إنما المراد بالقليل ، وثلة من الآخرين ، وهم من بعد ذلك إلى قيام الساعة .
وقال بعض العلماء : المراد بالأولين في الموضعين الأمم الماضية قبل هذه الأمة ، فالمراد بالآخرين فيهما هو هذه الأمة .
قال مقيده عفا الله عنه ، وغفر له : ظاهر القرآن في هذا المقام : أن الأولين في الموضعين من الأمم الماضية ، والآخرين فيهما من هذه الأمة ، وأن قوله تعالى : * ( ثُلَّةٌ مِّنَ الاٌّ وَّلِينَ وَقَلِيلٌ مِّنَ الاٌّ خِرِينَ ) * في السابقين خاصة ، وأن قوله : * ( ثُلَّةٌ مِّنَ الاٌّ وَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِّنَ الاٌّ خِرِينَ ) * في أصحاب اليمين خاصة .
وإنما قلنا : إن هذا هو ظاهر القرآن في الأمور الثلاثة ، التي هي شمول الآيات لجميع الأمم ، وكون قليل من الآخرين في خصوص السابقين ، وكون ثلة من الآخرين في خصوص أصحاب اليمين لأنه واضح من سياق الآيات .
أما شمول الآيات لجميع الأمم فقد دل عليه أول السورة ، لأن قوله : * ( إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ ) * إلى قوله * ( فَكَانَتْ هَبَآءً مُّنبَثّاً ) * لا شك أنه لا يخص أمة دون أمة ، وأن
أضواء البيان — صفحة 515
مساهمون: مكتب البحوث والدراسات
ص٥١٥