نزاع ، ويدلّ على ذلك أوّل شعره وآخره ، لأن أول الأبيات قوله : قال عمر أيضًا : ليت آل الخطاب كانوا كذلك ، فظاهر هذا الشعر يشبه المدح ، ولذا ذكروا أن عمر تمنّى ما فيه من الهجاء لأهل بيته ؛ لأنه عنده مدح وصاحبه يريد الذم بلا نزاع ، ويدلّ على ذلك أوّل شعره وآخره ، لأن أول الأبيات قوله :
* إذا اللَّه عادى أهل لؤم وذلّة
* فعادى بني العجلان رهط ابن مقبل
*
* قبيلة لا يخفرون
* . البيت
*
وفي آخر شعره : وفي آخر شعره :
* وما سمّى العجلان إلا لقوله
* خذ القعب واحلب أيها العبد واعجل
*
وكون مثل هذا من التعريض بالذم لا شكّ فيه ، وقول الحطيئة : وقول الحطيئة :
* دع المكارم لا ترحل لبغيتها
*
يهجو به الزبرقان بن بدر التميمي ، كما ذكره بعض المؤرخين ، وما ذكره القرطبي رحمه اللَّه في الكلام الذي نقلنا عنه من أن البهتان العظيم الذي قالوه على مريم : هو تعريضهم لها بقولهم : * ( مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْء ) * ، لا يتعيّن بانفراده ؛ لأن اللَّه جلَّ وعلا ذكر عنهم أنهم قالوا لها غير ذلك وهو أقرب للتصريح بالفاحشة مما ذكره القرطبي ، وذلك في قوله تعالى : * ( فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُواْ يامَرْيَمُ * مَرْيَمَ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيّاً ) * ، فقولهم لها : * ( لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيّاً ) * في وقت مجيئها بالولد تحمله ظاهر جدًا في إرادتهم قذفها ، كما ترى . والكلام الذي ذكر ابن قدامة : أن عثمان جلد الحدّ فيه وهو قول الرجل لصاحبه : يا ابن شامة الوذر . قال فيه الجوهري في صحاحه : الوذرة بالتسكين الغدرة ، وهي القطعة من اللحم إذا كانت مجتمعة ، ومنه قولهم : يا ابن شامة الوذرة ، وهي كلمة قذف ، وكانت العرب تتساب بها ، كما كانت تتساب بقولهم : يا ابن ملقي أرحل الركبان ، أو يا ابن ذات الرايات ونحوها ، والجمع وذر مثل تمرة وتمر ، اه من صحاح الجوهري .
والشامّة بتشديد الميم اسم فاعل شمه . وقال صاحب ( اللسان ) : وفي حديث عثمان رضي اللَّه عنه أنه رفع إليه رجل قال لرجل : يا ابن شامة الوذر ، فحدّه ، وهو من سباب العرب وذمّهم ، وإنما أراد با ابن شامة المذاكير يعنون الزنا ، كأنها كانت تشم كمرًا مختلفة فكنى عنه ، والذكر قطعة من بدن صاحبه ، وقيل : أرادوا بها القلف جع قلفة الذكر ؛ لأنها تقطع ، انتهى محل الغرض من ( لسان العرب ) . وهذا لا يتّضح منه قصد الزنا ولم أرَ من
أضواء البيان — صفحة 438
مساهمون: مكتب البحوث والدراسات
ص٤٣٨