لفرط احتياجه إليه ، وقلة صبره عنه . كقوله : * ( خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ ) * إلى غير ذلك من الأقوال . وقد قدمنا المعاني الأربعة التي تأتي لها لفظة ( جعل ) وما جاء منها في القرآن وما لم يجئ فيه في سورة ( النحل ) .
وقال الفخر الرازي في تفسير هذه الآية الكريمة ما نصه : لقائل أن يقول : كيف قال وخلقنا من الماء كل حيوان ؟ وقد قال * ( وَالْجَآنَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ ) * وجاء في الأخبار : أن الله تعالى خلق الملائكة من النور ، وقال تعالى في حق عيسى عليه السلام : * ( وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِى فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِى ) * ، وقال في حق آدم * ( خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ) * .
والجواب : اللفظ وإن كان عاماً إلا أن القرينة المخصصة قائمة ، فإن الدليل لا بد وأن يكون مشاهداً محسوساً ليكون أقرب إلى المقصود . وبهذا الطريق تخرج عنه الملائكة والجن وآدم وقصة عيسى وعليهم السلام ، لأن الكفار لم يروا شيئاً من ذلك ا ه منه .
ثم قال الرازي أيضاً : اختلف المفسِّرون ، فقال بعضهم : المراد من قوله * ( كُلَّ شَىْءٍ حَىٍّ ) * الحيوان فقط . وقال آخرون : بل يدخل فيه النبات والشجر ، لأنه من الماء صار نامياً ، وصار فيه الرطوبة والخضرة ، والنور والثمر . وهذا القول أليق بالمعنى المقصود ، كأنه تعالى قال : ففتقنا السماء لإنزال المطر ، وجعلنا منه كل شيء في الأرض من النبات وغيره حياً . حجة القول الأول : أن النبات لا يسمى حياً . قلنا : لا نسلم ، والدليل عليه قوله تعالى * ( كَيْفَ يُحْىِ الاٌّ رْضَ بَعْدَ مَوْتِهَآ ) * انتهى منه أيضاً . قوله تعالى : * ( وَجَعَلْنَا فِى الاٌّ رْضِ رَوَاسِىَ أَن تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجاً سُبُلاً لَّعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ ) * . قد قدمنا الآيات الموضحة لذلك في سورة ( النحل ) فأغنى ذلك عن إعادته هنا . قوله تعالى : * ( وَجَعَلْنَا السَّمَآءَ سَقْفاً مَّحْفُوظاً وَهُمْ عَنْ ءَايَاتِهَا مُعْرِضُونَ ) * . تضمنت هذه الآية الكريمة ثلاث مسائل :
الأولى أن الله جل وعلا جعل السماء سقفاً ، أي لأنها للأرض كالسقف للبيت .
الثانية أنه جعل ذلك السقف محفوظاً .
أضواء البيان — صفحة 143
مساهمون: مكتب البحوث والدراسات
ص١٤٣