استجابوا لربهم هم العقلاء الذين عقلوا معنى الأمثال ، وانتفعوا بما تضمنت من بيان الحق . وأن الذين لم يستجيبوا له هم الذين لم يعقلوها ، ولم يعرفوا ما أوضحته من الحقائق . فالفريق الأول هم الذين قال الله فيهم * ( وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا ) * ، والفريق الثاني هم الذين قال فيهم * ( يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا ) * وقال فيهم * ( وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ ) * .
وقوله في هذه الآية الكريمة : * ( وَلَقَدْ صَرَّفْنَا ) * قال بعض العلماء : مفعول ( صرفنا ) محذوف ، تقديره : البينات والعبر . وعلى هذا ف ( من ) للناس في هذا القرآن ليذكروا ، فقابلوا ذلك بالجدال والخصام . ولذا قال : * ( وَكَانَ الإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَىءٍ جَدَلاً ) * وهذا هو الذي استظهره أبو حيان في البحر ، ثم قال : وقال ابن عطية يجوز أن تكون ( من ) زائدة التوكيد . فالتقدير : ولقد صرفنا كل مثل . فيكون مفعول ( صَرَّفْنَا ) : ( كل مثل ) وهذا التخريج هو على مذهب الكوفيين والأخفش ، لا على مذهب جمهور البصريين . انتهى الغرض من كلام صاحب البحر المحيط . وقال الزمخشري : ( من كل مثل ) من كل معنى هو كالمثل في غرابته وحسنه ا ه . وضابط ضرب المثل الذي يرجع إليه كل معانيه التي يفسر بها : هو إيضاح معنى النظير بذكر نظيره . لأن النظير يعرف بنظيره . وهذا المعنى الذي ذكره في هذه الآية الكريمة جاء مذكوراً في آيات أخر . كقوله في ( الإسراء ) : * ( وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِى هَاذَا الْقُرْءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُورًا ) * ، وقوله تعالى : * ( وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِى هَاذَا الْقُرْءَانِ لِيَذَّكَّرُواْ وَمَا يَزِيدُهُمْ إِلاَّ نُفُورًا ) * ، وقوله : * ( وَكَذالِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْءَاناً عَرَبِيّاً وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً ) * ، وقوله : * ( وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِى هَاذَا الْقُرْءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ قُرْءَاناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِى عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ) * ، وقوله : * ( وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِى هَاذَا الْقُرْءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٍ وَلَئِن جِئْتَهُمْ بِأايَةٍ لَّيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ مُبْطِلُونَ ) * . والآيات بمثل ذلك كثيرة جداً .
وقوله في هذه الآية : * ( وَكَانَ الإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَىءٍ جَدَلاً ) * أي أكثر الأشياء التي من شأنها الخصومة إن فصلتها واحداً بعد واحد . ( جدلاً ) أي خصومة ومماراة بالباطل لقصد إدحاض الحق . ومن الآيات الدالة على خصومة الإنسان بالباطل لإدحاض الحق قوله هنا * ( وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُواْ بِهِ الْحَقَّ ) * ،
أضواء البيان — صفحة 301
مساهمون: مكتب البحوث والدراسات
ص٣٠١