إنسان . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( والذي نفسي بيده لو قال إن شاء الله لم يحنث وكان دركاً لحاجته ) . وفي رواية ( ولقاتلوا في سبيل الله فرساناً أجمعون ) ا ه .
فإذا علمت هذا فاعلم أن هذا الحديث الصحيح بين معنى قوله تعالى : * ( وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ) * . وأن فتنة سليمان كانت بسبب تركه قوله ( إن شاء الله ) ، وأنه لم يلد من تلك النساء إلا واحدة نصف إنسان ، وأن ذلك الجسد الذي هو نصف إنسان هو الذي ألقي على كرسيه بعد موته في قوله تعالى : * ( وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ) * ، فما يذكره المفسرون في تفسير قوله تعالى : * ( وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ) * ، من قصة الشيطان الذي أخذ الخاتم وجلس على كرسي سليمان ، وطرد سليمان عن ملكه . حتى وجد الخاتم في بطن السمكة التي أعطاها له من كان يعمل عنده بأجر مطروداً عن ملكه ، إلى آخر القصة لا يخفى أنه باطل لا أصل له ، وأنه لا يليق بمقام النبوة . فهي من الإسرائيليات التي لا يخفى أنها باطلة .
والظاهر في معنى الآية هو ما ذكرنا ، وقد دلت السنة الصحيحة عليه في الجلة ، واختاره بعض المحققين . والعلم عند الله تعالى . قوله تعالى : * ( وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ ) * . في هذه الآية الكريمة قولان معروفان لعلماء التفسير :
الأول أن هذه الآية الكريمة متعلقة بما قبلها ، والمعنى : أنك إن قلت سأفعل غداً كذا ونسيت أن تقول إن شاء الله ، ثم تذكرت بعد ذلك فقل إن شاء الله . أي اذكر ربك معلقاً على مشيئته ما تقول أنك ستفعله غداً إذا تذكرت بعد النسيان . وهذا القول هو الظاهر . لأنه يدل عليه قوله تعالى : * ( وَلاَ تَقْولَنَّ لِشَىْءٍ إِنِّى فَاعِلٌ ذالِكَ غَداً إِلاَّ أَن يَشَآءَ اللَّهُ ) * وهو قول الجمهور . وممن قال به ابن عباس والحسن البصري وأبو العالية وغيرهم .
القول الثاني أن الآية لا تعلق لها بما قبلها . أن المعنى : إذا وقع منك النسيان لشيء فاذكر الله . لأن النسيان من الشيطان . كما قال تعالى عن فتى موسى : * ( وَمَآ أَنْسَانِيهُ إِلاَّ الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ ) * ، وكقوله : * ( اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ ) * ، وقال تعالى : * ( وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ) * وذكر الله تعالى يطرد الشيطان ، كما يدل لذلك قوله تعالى : * ( وَمَن
أضواء البيان — صفحة 254
مساهمون: مكتب البحوث والدراسات
ص٢٥٤